最重要、最關鍵的基礎教理：
修行從內心開始 --- 三殊勝、五圓滿、智慧的信心
丹真絨布上師2011年作明佛母法會開示實錄
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最重要、最關鍵的基礎教理：
修行從內心開始 --- 三殊勝、五圓滿、智慧的信心
丹真絨布上師2011年作明佛母法會開示實錄
一、三殊勝
（一）、前行發心殊勝
今天我講講有關佛法基礎的內容。我們學佛的人，平時無論是聽法、打坐，還是念經、燒香等，最關鍵的都是內心。如果內心沒有調整好，只是身體或者形式上在拜佛、念經、磕頭，那是沒什麼作用的。
那這些是不是佛法呢？當然也是佛法。那這些有沒有功德呢？當然也有，佛菩薩的加持是不可思議的。那這是真正的法嗎？是真正的修行嗎？這就很難說了，可以說這並不是真正的學佛。我們修行人有真正的學佛和表面上的學佛。真正的修行在哪裡修行呢？從內心去修行，不是在表面修行。形式上的修行，不算真正的修行人，真正的修行是從內心上去修。
比如說，一個人內心裡並不喜歡某個人，但嘴裡卻誇讚他，說他怎麼怎麼好。這不是真正的誇，只是假話而已；而另一個人是真心真意地從心裡面很喜歡這個人，那麼他講出來的話，不管讚揚也好批評也好，都是真話，不是假的。社會上也是這樣，比如說，你自己喜歡做某件事，內心上喜歡做，那麼你做事的過程與效果都會很好；如果不是很喜歡做某件事，做的過程也不會很開心，做出來的東西也不會很好。所以從世間法來說，最主要也是我們的內心，內心沒有用功的話，做什麼事情是絕對不會好的，這是同樣的道理。
所以說內心非常非常的重要。比如一位出家人，穿著紅色的僧衣、黃色的袈裟，漂漂亮亮地穿在身上，非常好看，口中念了幾億遍的觀音心咒，或者從五臺山一路磕頭到印度的菩提迦耶聖地，看起來這像是一個真正的修行人、真正學佛的人、真正很清淨的人。但是，如果他內心沒有調整好的話，這也絕不會是真正的修行，最主要的是他自己的內心。
因此，我們所作所為都是內心最重要。不管是聽法、修法還是磕頭，最重要的是內心，內心沒有調整好的話，修什麼也沒有太大的作用，功德雖然是有，但還不是真正的修行；如果內心調整好了，那具體修什麼法都可以，功德也都會大。
《大圓滿前行引導文》中提過一個公案：釋迦牟尼佛曾經轉生為一位船長，一次，五百個商人坐船去大海中取珠寶，突然來了一個強盜，準備殺死這些人。船長想：這五百個商人都是不退轉的菩薩，如果強盜把他們殺了，這個強盜死了以後一定墮入地獄，永遠也出不來，非常痛苦。於是他發心：不如我把這個強盜殺掉，我一個人去地獄承受痛苦也無所謂。於是，他把這個強盜殺掉了。看起來殺人是非常不好的一個惡業，但是他的發心好，是為了救五百個商人的性命，更重要的是為了避免這個強盜造極大的惡業、承受極大的果報，他發心即使自己去地獄也無所謂。因為這個發心而把強盜殺掉，他反而圓滿了七萬劫的資糧。可見，只要內心調整好了，表面的行為並不是太大的問題。
我經常聽到有些漢人說，我人老了，學不了佛、修不了法；有些人說我很想出家，出家才能真正修行。其實，學佛並不是老不老的問題、也不是出家不出家的問題。漢地有很大的超市，你可以買到好的、貴的東西，也可以買到便宜一點的東西。佛陀的法就像超市，針對出家人有出家人的修法，在家人也有在家人的修法，不是只有出家人才能修行。可以說，出家人可以學，在家人也可以學，老人家可以學，大人、小孩也都可以學。關鍵就是內心，內心是最重要的。如果內心調好，大家都可以學，可以修。你們認為只有像我這樣的出家人，才可以真正的修行嗎？其實如果內心沒有調好的話，就算像佛陀一樣穿著漂漂亮亮的僧衣，那也沒有什麼用。所以，這一點大家必須搞清楚。
內心是非常重要的。比如有三位畫家，其中一位是老師，畫得非常好，另外兩位是徒弟，剛剛學畫畫。他們三人去畫唐卡，如果以老師為主、兩位徒弟幫忙畫，那畫出來的唐卡會非常漂亮，非常專業。如果老師天天出去玩，只是讓兩位徒弟去畫的話，這個唐卡畫出來絕不會好看。我們的心就像這個老師，身和口就像兩位徒弟，內心修好，身和口再配合好，這才是真正的修行。如果心裡充滿了亂七八糟的想法，任憑身體怎樣拜佛，嘴巴怎樣念經，也是沒有太大作用的。因此內心才是最重要的，學法最重要就是在內心裡修。
那具體怎麼修呢？怎麼去調整我們的心呢？
第一、要相信六道輪回。
我們要知道並且思維，從無始以來自己一直在六道輪回中轉生，天下所有的眾生都曾經做過我們的父母。現在的父母對我們怎麼好，大家應該都清楚。
有些漢人說，我的父母對我怎麼不好。但是我覺得，父母不可能對你不好。如果沒有父母，絕對不會有你的。如果父母把你生出來以後，丟到垃圾裡面或者溝裡面，又或者不好好照顧，那今天你也不會活得好好的。看看你現在活得好好的，那都是父母的辛勞。
如果我們剛出生就像現在一樣健康高大，想去哪裡都可以、想做什麼都能做得到的話，那不用靠父母也行。但就像阿格旺波尊者在《前行備忘錄》裡所說的，我們剛出生時非常小，而且內氣沒有斷，外氣還不知有沒有，是這樣一個半死不活的小生命。從這麼小養成到現在這麼大，沒有父母是不可能的。父母養這個孩子，從小到1歲、2歲、3歲……
像我們藏地要好一些，到了十幾歲之後，就放羊、放犛牛去，父母沒有其它的壓力了；而漢地的話，我覺得父母真的很可憐，從一年級讀到六年級，然後讀到中學、大學，畢業以後，父母還很擔心、很著急他的工作與家庭等等。有些同修還沒有結婚，自己不著急，父母卻很著急，他就覺得很煩。這是因為父母對你好，關心你，才著急，才對你有壓力。如果父母對你不著緊，你好不好無所謂，父母也不會操心這些。所以希望大家理解天下父母心，父母的恩德真的是非常的大！
我們要好好地想一想，現世父母這麼好，而天下所有的眾生都曾經做過我們的父母，當他們做我們父母的時候，同樣也是對我們這麼好的。他們捨不得自己吃、捨不得自己穿，一切好的都是先給孩子們。我們從出生到長大完全都依靠父母，所以父母們對我們來說都是恩重如山。
在我們學佛的人裡面，有些剛剛入門的人認為，我現在的父母確實是我的父母，但所有的眾生怎麼可能都曾經做過我的父母呢？這種想法是還沒有真正聞思的表現。我們都是佛陀的弟子，佛陀講了八萬四千法門，八萬四千法門首先講的就是這一點：所有天下眾生都曾經是我們的父母！
我們追隨佛陀，那就是說我們相信佛陀，相信輪回。如果你不相信輪回的話，那你怎麼去學佛呢？佛陀講過，學佛的人，相信輪回、相信因果，這兩個是最起碼、最基礎的，如果沒有這些基礎的話，那就談不上學佛。
藏人這樣說，我騎馬從這個村子到另外一個村子去辦事，藏獒也跟著我去。我是有事去的，狗沒什麼事，也跟著一起走。如果有人像沒事的狗跟著湊熱鬧那樣學佛的話，他只是名義上、表面上的學佛。
像漢地、藏地都有一種鳥叫鸚鵡，它會學人的聲音。我的上師仁波切那裡就有這種小鳥，你說嗡嘛呢唄美吽，它也說嗡嘛呢唄美吽，其實這個“嗡嘛呢唄美吽”是什麼意思，它並不知道。學佛不能只是像這樣跟著做個樣子的。漢地也有這樣的人，我親眼見到，我們真正學佛的人在拜佛、打坐、念經，他也一起跟著拜一下，跟著念一下，其實他的心裡什麼都不知道，而且不相信輪回，也不相信因果。我問他，你相信因果嗎？他說我不懂，死了就死了。所以，我們首先要相信佛陀，要相信存在輪回，這是很重要的。
那麼，我們相信了輪回以後，就知道我們從無始以來到現在，一直在六道輪回中流轉。在輪回中流轉，必須要靠父母養育。除了天人和地獄裡的眾生不需要靠父母，除此之外的其它所有眾生，大大小小的都是靠父母養育，沒有父母就沒有生命。所以，我們的父母是非常慈愛孩子的，慈愛孩子是我們人的天性。如果你不知道的話，那你可以看一下，比如說小雞、小鳥等小動物，它對自己的孩子也是非常慈愛的；包括老虎、豹子、熊等很喜歡吃肉、喝血，很喜歡傷害其它生命的動物，它們對於自己的孩子，也是非常慈愛的。父母對孩子就是這樣的慈愛，連動物都這樣，何況是人。所以大家可以通過很多類似的事情去思維。
第二、要相信因果。
我們現在這一世的父母和前世的父母，他們想的都是要幸福，不要痛苦。不光是我們人的父母，所有的眾生，小到一個蟲子，它也想要幸福和快樂，它不可能想要別人殺掉它，或者給它痛苦。
沒有因是不可能有果的。那麼幸福也不可能無緣無故來的，必須要有因。那幸福的來源是什麼呢？就是十善法，有十善法的因才會有幸福的果。沒有十善法的因的話，是不可能有幸福的果的。那麼這十善法他們會做嗎？他們肯定是不會做的，現在的眾生都是這樣。那麼眾生不想要的是什麼呢？就是痛苦。那痛苦的來源是什麼呢？就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。這十不善法，他們自己會不會斷除呢？他們不會自己斷除這十不善法。不斷除這十不善法的因的話，能有幸福的果嗎？絕不可能有。比如我們種青稞，種子是青稞的話，長出來就是青稞；種子是大米的話，長出來就是大米。種青稞長大米，是不可能的事情。我們這些父母想要的都是幸福，但幸福的來源是十善法，他們卻不會做；他們不想要的是痛苦，痛苦的來源是不善法，他們卻斷除不了不善法。
比如一個人去偷東西，他的目的是什麼呢？是想要享受幸福。如果他知道偷東西的結果是痛苦，他是不會去偷的。在偷東西的過程中，被主人發現了，如果拿槍或者是拿刀把他殺掉，那他的生命就結束了。如果偷東西後被員警發現，抓到監獄裡，會坐很長時間的牢，也很痛苦。像藏地也有這樣的事情，比如一個人偷了100元，當時員警沒有發現，主人也沒有發現。後來主人發現了，找到他要他賠償5萬元。偷100元要賠5萬元，利息實在太高了吧。我們其實就是這樣，往往想要得到幸福，最後卻變成痛苦。
又比如我們現在殺一頭犛牛，想吃他的肉，而把它殺掉。因為想要享受這個滿足和快樂，所以把一頭犛牛殺了。殺了以後，我們這一世走了以後，會墮到地獄裡去，絕對是這樣。墮到地獄以後，要感受很長很長時間酷刑的痛苦；而且反復的死，一天死500次。我們現在殺了這頭犛牛，最後我們死後到地獄裡，這頭犛牛就殺我們，死一次，活一次，又死一次，又活一次......一天死500次，這是絕對的、肯定的。所以，想要幸福最後卻變成痛苦了。
我們所有的母親眾生，他們沒有找到正確的路，就像盲人走荒野中一樣的，該往哪裡走，不該往哪裡走，根本就不知道。所以這些母親很可憐。我們現在大部分的學佛人都知道、都會說，所有的眾生都是我們的母親，他們現在是這麼痛苦、這麼可憐啊。光是嘴裡說可憐有用嗎？沒用的。需要我們真正的從內心裡面想到他們很可憐，從內心去幫助他們。
第一步就是從內心去可憐他們。第二步就是從內心去幫助他們。我們現在得到了暇滿人身，很多人修四個外加行的時候都思維過，應該知道。我們現在有了十八暇滿人身，這不是普通的人身。相信輪回，相信因果，有慈悲心，有愛心，這就是特別的暇滿人身。人身是很多的，全世界現在大約有65億人吧，這些人大部分都是普通的人身。我們現在的這個人身是真正特別的人身，見到了具德上師，聽到了很多殊勝的法，而且一直跟著具德的上師，一起聞思修，聽法、修法、拜佛、念經、磕頭。
在日常生活當中，我們的所作所為都應該是修行，哪怕是念一遍觀音心咒，或者是磕一個頭。那些曾經非常慈愛我們、恩重如山的父母，他們現在在哪裡呢？就在六道裡面。六道的每一道都有各自的痛苦，所以他們正飽受痛苦。那我們現在的所作所為，念一遍觀音心咒，或者是磕一個頭，都應該是為了這些曾經的父母，脫離六道輪回，得到究竟佛果。這樣以菩提心攝持，就算只念一遍心咒也有無量功德。如果沒有發菩提心，那就算念上幾百萬遍的心咒也沒有什麼大功德。
我們平時的所作所為都應該這樣想，不要有自私心。我們這樣的發心可以說就是發菩提心，也可以說是發心殊勝，這就是三殊勝裡的前行發心殊勝。
如果沒有發心殊勝攝持的話，你的所作所為就不是真正的修法。比如我們種一個青稞，要具備好幾個條件才能長出來。首先，種子要是青稞，青稞放到地裡面，然後要有牛糞，還要加水，還要陽光，需要這四個條件，才能長出青稞。如果在乾燥的地方上面放一個青稞，會不會長呢？絕不會長的。同樣這個道理，我們修行也是這樣的，三殊勝裡面，首先發心殊勝沒有攝持好的話，那你是真正的修行嗎？不是真正的修行，只是表面上、形式上的修行。所以內心要用發心殊勝去攝持我們的所作所為。大家應該知道只有這樣做才是真正的修法、真正的學佛、最後得到真正的佛果。
（二）、正行無緣殊勝
正行無緣殊勝，基就是中觀，道就是大手印，果就是大圓滿，用這樣的基道果來行持正行無緣殊勝。
那我們現在做得到嗎？雖然暫時還做不到，但至少要注意四個方面：
第一、就是不要起嗔恨心。嗔恨心的惡業非常重，有了嗔恨心的話，你幾百年、幾千年上供下施等一切的善法都可能會被毀滅。
第二、就是修行不要怕累反悔。有些人剛開始的時候發心很大，後來卻後悔了。比如，發願從這裡磕頭拜到拉薩去，途中腳、腰、頭、背都很痛的時候，就想：“哎呀，太辛苦了，前面沒發願就好了”。有這樣想法的話，那前面的功德就沒有了。
我們藏地有種說法：一個人打算磕頭100個，磕了99個，再拜拜1個就圓滿了。然而在最後拜的時候，念完“南無喇嘛拉加森企，桑吉拉加森企，去拉加森企，根敦拉加森企”後，忍不住加了個“哎喲”，就這樣後悔地說一下，前面的功德就沒有了。所以還是要自己堅持，真的累了就休息一下，不要因為怕累而心裡反悔。
又比如，前幾天弟子們去轉繞日沃白瑪神山，沒有繞大圈，如果去繞大圈，肯定有人會有這樣的想法。嗡班則兒薩垛吽！去年我去繞轉岡仁波齊神山時，差點也有這樣的想法了，馬上就安住，把自己的心抓回來。不是說只有你們，我自己也可能這樣的。這次轉小圈的時候，不要有這樣的想法。累的時候，不要“哎呀”反悔。又或者來到寺院，吃的、住的都不習慣，還下雨等等，或者自己有高原反應難受的時候，就想“哎呀，當初沒有來就好了”。一定不要有這樣的念頭。既然來了，那就做圓滿一些就好了。已經到了這裡，那反悔有意義嗎？那是沒有意義的。
第三、供養後不要後悔。比如說供養諸佛菩薩100元後又想，之前供養50元就應該夠了，可惜已經全部供養，現在自己沒錢了。不要這樣胡思亂想。小時候我有一個骨頭的法器，像大象鼻子形狀，我把它供養給了上師仁波切。後來我後悔了，寺院現在沒有這個法器，要是沒有供養就好了。再後來，有次我去遼西寺的時候，上師沒說什麼就把它還給我了。上師說，對諸佛菩薩供養、做功德的時候，要有很好的發心。上師仁波切這樣講，蓮師、華智仁波切、宗喀巴大師、阿底峽尊者等高僧大德都是這樣講的，不是說一兩個人自己想了加上去的，不是我嘴巴裡隨便說的。所以我們就要好好的發心，供養、隨喜後不要後悔。
第四、就是不要到處宣揚自己。比如念了1億遍觀音心咒後，就到處宣傳。還有，我發現有些弟子修完五加行後，天天問別人，你們修好了五加行沒有，我早就修好了怎樣怎樣；或者是完成大禮拜10萬遍後，馬上說，我磕好了10萬個頭，好像很了不起的樣子。藏地有這樣的說法：“在騎馬的人面前站著去說，在走路的人面前坐著去說”。如果這樣宣傳，是很不好的，可能把自己念誦的、所作所為的功德都毀滅了。
雖然正行無緣殊勝的中觀、大手印、大圓滿，我們暫時做不到，但是我們可以先把剛才講的四個方面做好。然後在修法的過程中，念觀音心咒的時候觀想觀音，念蓮師心咒的時候觀想蓮師，好好的觀想，好好的祈禱，如果觀想不了佛菩薩的話，觀想自己的根本上師也可以。總之，念的過程中心裡不要有雜念，不要亂七八糟地想，好好地、虔誠地、真心真意地祈禱，這樣可以代替正行無緣殊勝。
（三）、結行回向殊勝
結行回向殊勝最主要就是不要有自私心。
我們現在有些人做得很好。但有些人我相信就是這樣，比如念什麼經的時候，首先是想讓我怎樣解脫，讓我怎樣快樂，讓我怎樣平安，讓我怎樣發財，讓我怎樣......天天自己求這個，只想自己，這個就是自私心。這樣是不對的。你這樣去念觀音心咒，念一遍的話就是一遍的功德，兩遍就是兩遍的功德，沒有更多，很有限。如果真正回向給眾生的話，那就是非常好的，這樣念一遍觀音心咒也好、磕一個頭也好，功德都會很大。如果我們所作所為的善法都是回向給眾生的話，就像一滴水放入大海，大海是永遠不會幹的，那麼我們善法將會一天比一天增上，直至最後自己成佛。所以我們要好好地回向。
怎麼去回向呢？我們將以前做過的善法、現在做的善法、未來準備做的善法，全部集中在一起，然後同十方諸佛菩薩的善法以及所有眾生的善法彙集在一起，心想上師和諸佛菩薩如何回向，我就如何回向，念誦“文殊師利勇猛智……”普賢行願品裡面的精華八句。這樣的回向就是如法的回向。
在漢族弟子之間往往有這種情況，別人做得比較好的時候，馬上有嫉妒心，這樣是不好的。比如某某的一個弟子，在那邊建一個壇城，你看到之後，馬上就隨喜他，連同他建壇城的功德，你把它一起回向的話，你也會同樣得到一樣的功德。比如某某的一個弟子對佛法事業做出貢獻的話，你不要有嫉妒心，把它一起回向，那做事的和回向的兩個人都同樣得到這個功德。十方諸佛菩薩怎麼回向我就怎麼回向，普賢菩薩怎麼回向我就怎麼回向，這樣就是回向殊勝。
以上是三殊勝的修法。龍欽巴尊者說：“如果知道了三殊勝法，即使不知道其他法，那也已經足夠了。如果知道很多其他的法，卻不知道三殊勝法，那還是沒用”。三殊勝是最重要的、最基礎的。我剛才說了，聽法、修法、打坐、拜佛、念經、磕頭，所有都要用三殊勝去攝持，如果沒有三殊勝攝持的話，就沒有太大的意義。功德是有，但並不是真正的修法。
二、五圓滿
大家都知道大圓滿是極為殊勝的法門。漢族弟子大部分都想修大圓滿，嘴裡說的是大圓滿，心裡想的也是大圓滿，大圓滿也是大圓滿，法是大圓滿，但是內心沒有調整好的話，大圓滿也是沒用的。這個主要還是自己的內心，內心是最重要的。
修大圓滿最主要也是自己的心要調整好，要有穩固的信心。因此，五圓滿的觀想是非常重要的。不僅僅現在作明佛母法會期間，在做其他事情如繞神山、轉壇城、在家裡修行、做功課、聽法時，都必須要具足五圓滿的觀想。
第一是“住處圓滿”。住處圓滿就是我們現在所處的地方，木頭、石頭造的房子啊，是普通人做起來的經堂，不要這樣去觀想。應觀想這裡是真正的蓮師鄔金淨土，或者是阿彌陀佛的淨土，或者是觀世音菩薩的淨土，就這樣觀想。
第二是“上師圓滿”。這個上師圓滿就是說，不要把上師看成是普通的一個人在講話，不要這樣看，應該把上師看成是三世諸佛的本體，將上師視為與諸佛菩薩無二無別，是諸佛菩薩的化現，像蓮師一樣的，就這樣觀想。
第三是“眷屬圓滿”。眷屬圓滿就是說，我們的本性就是佛性，這不是我一個人講的，慈誠羅珠堪布也講了，所有人的本性都是光明的，本來面目都是佛性。所有眾生都是平等的。為什麼平等呢？每一個人的身上都有佛性，所以是平等的。所以我們不要總是覺得某某金剛師兄對我不好，或者這個人品行不好、脾氣不好，又或者那個人菩提心不夠等等，我們不要這樣去想。必須全部清淨地觀為勇士勇母，男的都是觀音菩薩，女的都是白度母，男女都是勇士勇母。
第四是“法圓滿”。我們所聽的法，首先都是大乘佛法，而且大圓滿是最殊勝的法，不要想這是一個人嘴裡講出來的普通的東西，心裡要想我們所聽的法，都是大乘的法，而且是大乘裡面的大圓滿，是最殊勝的法，是阿底約噶的法。
第五是“時圓滿”。本來常有相續輪，過去、現在、未來就像常轉的法輪，無始無終地轉動著，不斷地依次這樣轉著。不是今天有明天沒有、今年有明年沒有、現在有未來沒有，而是過去、現在、未來三世都是這樣轉的，常轉法輪。這樣去觀想。
首先就是觀想五圓滿，住處圓滿、上師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿和時圓滿，五圓滿本來就是這樣的，從無始以來一直都是這樣的。不是一個人嘴巴非常會說的人說的，把它隨意加上去的，也不是我今天跟你們說要這樣觀想，其實它本來就是這樣的。就像一個煤炭，黑色的，那我們觀想它是黃金，那它會變成黃金嗎？絕不可能的，你再怎麼觀想也變不成黃金，煤炭就是煤炭，黃金就是黃金。我們現在說的五圓滿，本來就是這樣的，不是說才是這樣的，所以你們在內心真正樹立起這樣的觀念。
重點講一下第二個“上師圓滿”。希望大家不要理解錯，不要理解到其它的意思上去了。不是我要讓你們把我觀想成蓮華生大士，不是這個意思。
首先每一個人有自己的根本上師，最有信心的上師。如果他今天不在這裡時，就把這個傳法上師觀想成為自己的根本上師，並且本來就是根本上師，這樣觀想就可以。如果沒有根本上師的話，那麼觀想蓮華生大士就可以了。
不要到處說色登活佛說他是什麼蓮華生大士的化身，大家要觀想他是蓮華生大士，我不是這個意思。當然，如果你們對我有智慧的信心，那你把我觀想成蓮華生大士也可以。關鍵要有智慧的信心，用穩固的智慧的信心去觀想肯定是有利益的。智慧的信心是什麼樣的？你有沒有智慧的信心？自己好好觀察就知道了。
不要把自己的上師當作一個普通的人，或者普通的眾生一樣，根本上師他不是一個普通人。上師本來就是三寶的總集，上師的身就是僧，上師的語就是法，上師的意就是佛；上師本來就是三根本的總集，身是上師，語是本尊，意是空行。上師本來就是三身佛的總集，身是化身佛，語是報身佛，意是法身佛。上師是過去佛的化身，現在佛的代表，未來佛的源泉。我們每一個人的根本上師，本來就是這樣，所以我們有這樣的一個信心。我們有些人認為上師是一個普通人，觀想的時候，觀成是蓮師、三身佛和三根本，沒有觀想的時候，認為就是一個普通人。還有些人懷疑，說是這樣說，是不是真的是這樣？他有這樣的一個分別心。這樣就不是智慧的信心。
我們所說的智慧的信心，就是不管在走路、睡覺、吃飯、說話的時候，不管快樂還是痛苦的時候，心裡都有這樣穩固的信心，那就是智慧的信心。藏人有個說法，好的時候就像是頭上帶的帽子，不好的時候就像是腳上穿的鞋子一樣的。蓮師也說過，在很窄的山路上，很危險的地方，心裡想著祈禱蓮華生大士加持，念蓮師心咒，然後到了很平緩的地方卻唱著歌就走了。很多人就是這樣，有些人遇到一些問題的時候，對自己的根本上師很有信心，什麼上師是三身佛、三寶、三根本都相信，平時的時候沒有遇到問題，就沒有這個信心，這樣也不是穩固的信心，不是智慧的信心。根本上師，是我們的依怙主。快樂的時候是上師，痛苦的時候也是上師，這樣才稱為是對根本上師有智慧的信心。
有這樣的信心的話，肯定會得到加持的。加持像一個鉤子，信心像一個圈，如果你沒有圈的話，那麼鉤也沒什麼用的。所以我們必須要有這個圈和這個鉤，才能連在一起。必須要信心具足。再強調一下，我的意思並不是說我就是你們的根本上師。每一個人都有一個根本上師，對他必須要信心具足，這樣才是真正智慧的信心。
三、以智慧的信心祈禱上師
我們現在很多人嘴巴裡面說“上師知”，每天說這個、每天念上師祈禱文，但心裡想的卻是什麼呢？想的都是些不善法的事情。嘴裡面說的是善法，心裡想的是不善法，實際做的也是不善法。
“上師知、上師知”，說是這麼說，有些人還以為上師可以將自己直接像拋石頭一樣，把我們直接拋到淨土去，這是不可能的事情。有這樣的想法不是不可以，但是你要有穩固的、智慧的信心。有這個智慧的信心的話，也可以像拋石頭一樣拋到淨土上面去了。如果沒有智慧的信心，那就不行，肯定不行。
“上師知、上師知”，“上師知”的是什麼呢，是上師慈悲攝受，而且傳予我們殊勝的法，讓我們分辨善和惡，給我們指明光明的解脫道路，除了這個以外，上師也沒其他辦法的。上師是這樣，佛陀也是這樣，指點了一條解脫的道路，至於走不走，那是我們自己的事，眾生自己的事。佛不是萬能的，如果佛是萬能的，那也不會留下這麼痛苦的眾生。同樣上師也不是萬能的，如果是的話，那麼像我們這樣的人也不會留下的，現在肯定全部到淨土上去了。解脫是我們眾生的事，關鍵看我們修行清不清淨，努不努力，不是光靠上師的，這個必須要自己努力奮鬥。
我說可以依靠上師得到解脫，那是要有智慧的信心。就像以前貝若紮那尊者去一個地方，有一個80歲的乞丐，從來沒有學過佛，他見到貝若紮那尊者的時候，非常有信心，有智慧的信心。他對貝若紮那尊者說，請給我傳一個殊勝的法。那個人已經很老了，坐不起來，就左邊放一個東西，右邊放一個東西，然後靠著這兩個東西，在中間兩手合掌。貝若紮那尊者傳了他一個法，不是破哇法，而是一個祈禱文。這個法傳完了以後，刹那間這個人就成佛了！為什麼呢？人家有一個穩固的智慧的信心。有沒有這樣的情況呢？是有的！
但是現在包括你、我、他在內所有的人，智慧的信心還不具足。所以老是嘴巴上靠上師，有沒有用？沒有用的。而且你做壞事，惡報是肯定有的；做了好事的話，善報是肯定有的。有些人嘴上總說“上師知、上師知”，但身體做的卻是壞事，嘴裡說的是壞事，意裡面想的都是壞事，好像感覺就是老是想靠佛和上師，希望種了這個因後不要有這個果，希望上師能把這個果處理掉。這是不行的！你種了什麼因的話，果是肯定有的，上師也沒辦法的。所以大家要自己好好的修行，好好努力。我今天這裡講的這個法，不是這次法會才講，到每個地方的時候都會講這個法。
我們在日常生活中的所作所為，都要像剛才所說的那樣去做，一切事情都需要這樣做。做好這個基礎以後，其它的法我們再慢慢去學。沒有這個基礎的話，馬上就想爬到很高的地方去，那是不可能的事情。而且我們現在有些人老是只想靠佛，好像認為佛什麼都知道，我學佛了以後，我就什麼都可以解決。不是這樣的，我們從無始以來到現在，造了多少惡業啊？那是很多很多的，惡業的果報是肯定有的，這一世或者以後肯定會顯現出來的。有些人學佛以後，遇到一些障礙，身體不好或者事業不好，他們就覺得佛沒有加持。這個不是佛的問題，這是他們自己做過很多壞事導致的。
我四歲開始學佛出家，你們什麼時候才開始學佛呢？有些是30多歲，有些是50多歲，有些是60多歲。不用說前世，就是這輩子從小到現在，沒學佛前你天天在做些什麼事情呢？前面做的都是惡業，那些惡業的因，現在果報就可能出來了，不可能把它抹掉。要不然你就好好懺悔，如果你很努力去懺悔、去修行的話，那現在就很好了。我知道有些60多歲的人，學佛時間最長只是10年，那之前50年時間裡面做了多少壞事，真正學佛的10年時間相比之下是很短的，這麼短的時間能一下子把這麼多的罪業清理掉嗎？去除掉嗎？肯定沒有完全去除掉。所以這裡面有很多問題沒解決，不要老是怪佛。
有些人說，我學佛怎麼沒有解決我的困難啊？當然是可以解決的。但能不能夠解決還是是取決於自己是否努力、是否清淨，如果你根本就不清淨，根本就沒有努力，以為念完皈依儀式後，是佛的弟子了，問題就可以解決了，那是不可能的事情。好比我們上學是為了當很大的官或者做很大的事業，但首先都要從一年級開始最後讀到大學，大學以後再讀博士，學習成績很好很好，才有可能實現理想。從世間法裡面講也是這樣的，一步一步來，在漫長的時間裡面辛辛苦苦去訓練，最後才成為一個非常有文化的人，或者能做官的人，一下就想做是做不了的。
四、如何聽法
聽法的時候，要好好地用心去聽，不要再亂七八糟的想，不要亂說話，也不要到處亂看。如果人坐在這裡，心卻老是跑到外面散亂，想著貪、嗔、癡，慢、疑等五毒，那也是沒什麼用的。人在這裡，心也必須要在這裡。
我們聽法的時候，不要念經、不要念咒，也不要轉經輪，一心一意好好聽法。該轉經輪的時候就好好的轉，該打坐的時候好好地打坐，不要混在一起。最好、最重要的就是用三殊勝攝持，聽法的時候用三殊勝攝持，是非常好的。
五、自己做好了，才能度化別人
現在學佛的人老是說我要度化眾生、度化眾生。你怎麼去度化眾生啊？首先是自己要做好，你說你是佛的弟子，但你連自己都沒有做好，那你還怎麼去度化眾生呢？不要說度無量眾生，度一個眾生都度不了。要度眾生的話，首先是自己做好，自己像黃金一樣的做好，才可以度得了其它人。
我這樣講好像是批評大家，其實不是批評，我只是希望把我心裡想的東西告訴大家。因為我去漢地的時候，很多人都說“喔，色登活佛來了啊”，然後有信心的人來了，沒有信心的人也來了。那只能他喜歡聽什麼我就講什麼，就這樣。這次你們從那麼遠的地方過來，肯定是對色登寺有信心才過來的，而且我們是一家人，所以我心裡想什麼，就講什麼。
學佛是很好的事情，但是如果做不好也會變成一件壞事，還會影響到別人。為什麼呢？人家都認為佛陀的弟子是好人，如果我們作為佛弟子卻老是做不好的事情話，那別人本來就沒有一點信仰，對佛也沒有一點信心，一看到佛的弟子做不好的事情，人家心裡就更加有邪見了。他們會想佛弟子就是這個樣子，可能佛教也沒什麼好的東西。就這樣影響了不學佛的人，而且還會到處說佛教怎麼怎麼不好，佛弟子怎麼怎麼做了不好的事，一個一個的傳，最後就傳到全世界去了。
我給你說一個比喻，一個新龍人去漢地，然後好像是騙人，後來很多人都知道這件事情，他們就認為所有藏傳佛教都是這樣。其實不是這樣的，這只是他個人的問題，某一個人的問題，並不代表整個藏傳佛教都是這樣的。
佛陀在世的時候，每個人的智慧都不一樣，每個人學的結果也有高低不同的層次。我們現在凡夫人也是一樣的。你不能看到他做得不好，就對佛有邪見。佛就是佛，他就是他。他的事，並不是佛的事。
所以，我們佛門的弟子必須要做好自己，以身作則。如果做不好，會給別人留下一個很不好的印象，那就不是你一個人有問題了，而是整個佛教都受影響了。真的是這樣的，而且你給這麼殊勝、這麼好的佛法留下這麼不好的影響，你自己的業障會很大很大的！你自己也很不好的，你的惡業很嚴重的。另外，本來有一個人想學佛，準備從黑暗走向光明，但受到你的不好影響，又退回黑暗裡面去了，那他的業障也要你背的，你就要背兩個人的業障。所以佛門弟子必須要做好自己。
如果自己做好的話，真正像佛所說的那樣去做到的話，那就算你不去勸別人，別人也馬上會相信你。有些人說我爸爸不學佛，我媽媽不學佛，障礙自己。佛說父母非常慈愛，恩重如山。我們如果像佛說的那樣去做，好好對父母的話，父母會覺得我的孩子跟以前不一樣了，現在學佛以後改變了，那麼他也會對佛法感興趣，慢慢開始學起來了。如果你做得不好，你怎麼去度其他人呢？根本度不了的。所以我們學佛的弟子必須要做好自己，才能度化別人。
六、加行是基礎，漢藏弟子都需要保證修行的品質
佛的弟子們都要好好做人，如果做不好的話真的很不好。有些人就只是形式上的皈依，皈依以後還是什麼事情都去做，跟以前一樣。那為什麼去皈依呢？這算是真正的皈依嗎？
佛的皈依是什麼呢？首先是遵守五戒。皈依了以後就要好好地遵守戒律，最起碼要守五戒（不殺、不偷、不淫、不妄語、不飲酒）。大家真的要好好思維，好好地檢討自己究竟做得怎麼樣？不要老是看別人，老往對面看、向外面看，而是要多照照自己，自己的戒律清淨還是不清淨？好好地看一下，如果不清淨的話，馬上就要改變。如果沒有改變的話，是不對的。有人到很多活佛那裡去皈依，皈依的戒律卻一個都不守；到很多活佛那裡去求灌頂，灌頂的戒律卻一個都不守，不好的事情都還繼續做，這是非常不對的。所以希望皈依的人，皈依的戒律要清淨；灌頂了以後，灌頂的戒律要清淨。大家都要好好地受持清淨的戒律。
藏傳佛教、漢傳佛教都是佛陀傳下來的法。佛弟子是沒有什麼分別的，沒有這個好、那個不好的分別，都是平等的。漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，關鍵都是需要剛才所講的發心，大乘佛教的基礎就是發心，大家必須要注意這點。
這個發心，怎麼去修，怎麼去培養呢？那就是修加行。所以大家需要認真努力地修好四個外加行和五個內加行，這是基礎，學藏傳佛教需要的，學漢傳佛教也需要的。修不修大圓滿是另外一回事，有些人認為我修五加行是為了求大圓滿的法，不要這樣想。大圓滿就是大圓滿，是一回事，五加行就是五加行，是另外一回事。如果你修好了五加行，當然可以求得到大圓滿的法；但如果你只是為了求大圓滿的法而修五加行，這個發心就不圓滿。
還有一點，僅僅完成數量是沒有用的。如果像大臣完成國王佈置的任務一樣，是需要向國王彙報的，那沒有什麼，數量完成就可以了。但修行是個人的事情，不是別人的事情，所以必須要保證品質。好好地思維四個外加行，如果外加行思維得好的話，自然五個內加行的品質會很好。如果四個外加行修不好，五個內加行的品質絕對不會好的，所以大家一定要注重品質。
今天講得差不多了，最後要說的是：歡迎大家從各地來到色登寺，我和寺廟僧眾一樣心裡非常非常地高興。相信你們也看到，寺廟所有的人員都和你們一起歡喜地參加作明佛母法會、轉繞神山等各種活動。你們從很遠的地方來到這裡，但這個寺廟的條件不是很好，吃的、住的也不是很好，你們肯定有點不習慣，不過大家都能理解和包容。
我代表色登寺全體僧眾，對你們長期以來對寺廟的幫助和護持，致以最衷心的感謝！隨喜你們殊勝的功德！最後回向所有隨喜和參與此次活動的佛子們，業障清淨、身心健康、事業順利、修行圓滿，祈願法會吉祥圓滿，願正法住世、世界和平、眾生安樂、究竟成佛，紮西德勒！
持教聖尊佛行恒廣大
法音弘傳龍吟遍三界
怙主上師金剛壽永固
教法興如夏潮極增盛
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