五、投生中陰境相及自救法
（一）投生中陰與冥界審判
亡者如果惡業牽纏，身受恐懼、怖畏之苦，於死後十七日半，仍然無法證入佛界，或至心念佛往生西方極樂世界。拖延至此，將面臨更淒慘、苦惱、恐怖的境相。
由於亡者自己的惡業所感，亡者的中陰身將受到猛烈的業風吹拂，或在無邊的黑暗中，不時有“打呀！”“殺呀”的吼叫聲。殺業重的人，將受到食肉羅刹、兇猛惡獸的追逐、砍殺；嚴寒、酷熱、雨水、雪片、黑暗、狂風、高山崩裂、怒海奔騰、烈火漫天、強風吹刮的聲音，也會隨時出現。中陰身往往會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貪嗔癡所變現的紅、白、黑三大懸崖擋住。此時，中陰身苦不堪言，愁慘已極，心灰意冷，不寒而慄。因此，中陰身東奔西走的要找一個屬於他的肉體，但是屍體不是冷凍、腐爛，就是火化、土埋、水葬、天葬，所以亡者的中陰身對此感到極度的不滿。這種不滿的情緒，使他自己受到被擠入岩石、砂礫之間的痛苦。此時六道之光會向中陰身射來，中陰身如果不放棄求取身體的心念，將會受業力的牽引，投入要投生的那一道光色之中，再受六道輪回的無盡痛苦。或有生前積功累德、虔修佈施等種種善法之亡者，將處於一種快樂幸福的境遇。但是千萬記得，無論遇到什麼樣快樂的情景都不可以貪著、依戀；因為即使化生天界，享受天福，仍然有落入地獄，餓鬼畜生三惡道的危險。
自救：此時惟一的自救方法是：拋開求取肉身的心念，正視死亡後的境相，盡力讓自己的心平靜下來，不思不慮；再觀照這些景象其性本空，並振作起精神，排除恐懼，集中心力稱念阿彌陀佛，才能擺脫險難的境況，蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。或將照射而來的六道之光，觀想萬里極樂世界的阿彌陀佛，向之頂禮、皈依、稱念，自然可能避免投生六道，於一念之間，往生西方極樂世界而行到解脫。
（二）救他導示
（命終後十七日半至四十九日，每日念誦三至七遍。本參考文由臨命終人的師長，或瞭解佛法且交情好的朋友，在他耳反復叮嚀。）
1．祈禱
淨心虔誠稱念阿彌陀佛一零八遍，祈求佛力加持攝受亡者。
2．內容
某某先生、女士（或稱呼其名，或直呼其稱謂）：請您不要慌亂，不要彷徨，持念阿彌陀佛聖號也不要中斷。下面我要告訴您的話，您要牢牢的記住，千萬不可忘掉。
現在您正處在中陰身的狀態，雖然具有各種神通變化的能力，但是並非長久，您不可貪求希望永遠擁有它。現在不論您見到任何奇特的景象，都不可生起貪求之心，也不要怯弱害怕，一定要保持平靜，不能有一絲一毫喜厭之心念生起，否則您將墮入六道輪回，受無窮的苦，千萬要記得，在任何情形之下，您要一心一意的稱念阿彌陀佛，因為您這個中陰身，沒有固定的東西供您依附，也毫無重量，並且在不斷的變動中，您的每一個念頭都會發生極大的力量，為了避免不幸落入三惡道，您一定要放下思慮，平靜心緒，不能有嗔怒、不誠或不敬的念頭，並且要一心稱念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界，永脫生死輪回的痛苦。
某某先生、女士：
您可能遇到下列幾種情形：您也許會見到您生前的親友，並且和他們說話，但是他們看不到您，也聽不到您的聲音，您不要悲傷，也不可生氣，您應該一心一意稱念阿彌陀佛聖號，求佛幫助您。
您也可能看到陽世的親屬，正用雞鴨魚、豬牛羊來祭拜您，您對這種讓您受苦更深的舉動極為震怒，以致在這嗔怒之中，使您自己落入地獄。因此您要全力避免嗔怒心的生起。您也可能看到您的遺族為了幫助您，而做某種對您毫無利益的儀式，如各種樂隊、哭墓、雜耍、花車或其他宗教儀式等。您要記得，此時不論您的遺族在為您做什麼，您都應該以敬愛之意相待，或平淡處之，既不能生起執著，既不能貪戀或依依難舍，更不能生起嗔恨之心，因為這些情緒將逼迫您自己墮入三惡道中。假如他們正在為您舉辦消除惡業，或是施食超拔的儀式，因為您此時已經有神通力，所以您會看出某些不甚如法的地方，如主持人昏沉散亂，戒行不淨，或草率從事等。縱然如此，為了保護您自己，您絕對不可嗔怒不快，也不可喪失信心，因為這些不善的心念會讓您落入更悲慘的境遇。您應該這樣想：“佛陀的教言哪有不合法度道理，一定是我自己的心念不淨。三寶中的僧寶就是佛的代表，他們所做的一切，都是為了使我得到利益，我應該在他們當中求得庇護。”以這種純淨的感謝、謙遜的敬意對待每一個人，您的心情才會愉快振奮。如此，縱然您該轉生到不幸的三惡道，也會因此得到一較好的投生之處。
此時您可能被狂風吹著，或是在黑暗的濃霧中見到吃人的羅刹、鬼眾和漫空的猛火，或是聽到高山崩裂、怒海奔嘯的巨大聲音，或是見到白、黑、紅三座高大懸崖，阻擋您的去路，您千萬記得：如果您因為害怕、恐懼，而找一個地方藏匿自己，將使您自己落入極不理想的胞胎（如各類畜生）之中。要知道，這些恐怖的情景其性本空，不實如幻，所以您不用害怕、畏懼，應當一心一意、虔誠專注稱念“阿彌陀佛”，於一念之間，金身放白毫光的阿彌陀佛就會現在您的面前，救您出離生死苦海，往生西方極樂世界。
您可能遇到閻羅王、判官、牛頭、馬面審判您，並施予種種可怕的刑罰。您要知道，這些都是您自己的惡業招感來的，您要觀照《心經》“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，以及《金剛經》佛陀所說“若見諸相非相，即見如來”的真實意義。因為您現在的智慧比生前高出九倍，應當很容易明瞭此意。倘若您還是不能明白，您就不要理會一切恐怖之相，一心持念阿彌陀佛，祈願阿彌陀佛現前，接引您往生西方極樂世界。
某某先生、女士：至此，如果您還還不了悟，六道輪回的暗淡之光就會顯現，天道暗淡白色光、阿修羅道暗淡綠色光、人道暗淡黃色光、畜生道暗淡藍色光、餓鬼道暗淡紅色光、地獄之光有如煙霧。您生前的行為將使您生於那一道，那一道的光就會來勾攝您。某某先生、女士：千萬要記得，這些暗淡的輪回光來勾攝您時，您絕對不可投入，您應當專心一意、毫不間斷的稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿彌陀佛就會現在您的面前，接引您往生西方極樂世界。
某某先生、女士：如果您見到男女行淫的景象，您要保持冷靜，千萬不可生起愛憎嫉妒的念頭去參與他們的淫行，否則您會立即入胎，出生為豬、牛、狗、羊而不自知。您的心要保持平靜，不起貪愛、嗔恨、驕傲、嫉妒的念頭，要使善念持續不斷。某某先生、女士：如果您無法自持，也難以了悟一切外境是空的話，您只好想像這是觀世音菩薩所變化，生起恭敬之心，一心一意稱念“觀世音菩薩”，就可除去淫欲之念，而不至於入胎；或是集中心力稱念“阿彌陀佛”，祈求阿彌陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿彌陀佛就會現在您的面前，於一念之間，接引您往生西方極樂世界。
某某先生、女士：如果您萬不得己必須轉生投胎時，您需要注意分辨選擇：
① 湖中有雌雄鴻雁追逐之處不可去。
② 湖濱有成群牛馬放牧之處不可去。
③ 湖濱有樹林及雌雄牲口之處不可去。
④ 戰場和有火圈相背旋舞的樹林不可去。
⑤ 山穴石窟、煙霧彌漫之處不可去。
⑥ 原野荒蕪、空林草枯之處不可去。
⑦ 黑白房子交錯，有悲哀歌聲之處絕對不可去。
⑧ 若遇惡鬼追逐，不可以躲到任何地方。否則會入惡劣的畜生胞胎。這時應該想像“阿彌陀佛”或是“觀世音菩薩”變成比他們更巨大的忿怒之相，把他們趕走。
⑨ 您要尋找大廈華屋，佛法興盛的地方入胎。
⑩ 入胎時，要一心一意，毫不中斷的持念阿彌陀佛聖號，並想像自己進入佛的世界，將行菩薩道，利樂眾生。
（以上導示文向亡者誦念三至七遍後，再度呼請亡者三次。）
某某先生、女士：世間一切本來是空，任何恐怖境相，都只是夢幻而己，過去、現在、未來的事都不必再去想它，此時此刻惟有阿彌陀佛能夠幫助您，解救您出苦，請您專心一意的跟我們一同稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
（佛號念愈多愈好，最少一零八遍，再將所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能順利往生西方極樂世界。）
（三）避免入胎的方法及自救
亡者經歷自性明光、五方佛界（喜樂部）及忿怒部諸尊的放光攝拔，若因惡業牽制，認證困難；也未能提起稱念阿彌陀佛之正念，而求得解脫，便要進入更加艱難危險的投生中陰。
在投生中陰期間，亡者由於善惡業力的感應，會感覺到自己在上升、下降或水準飄移，而後將有陣陣的暴風、寒風、冰雹、雨霰、黑暗，乃至受人追逐的印象。未積善業功德的人，會有逃入苦境的感覺；曾積善業功德的人，則有安抵樂境的印象。亡者隨業投生的地方，此時會放光顯示，亡者一旦投入，便落入六道輪回，受生生死死的痛苦。
自救：此時，惟一自救的方法是：觀想憶念阿彌陀佛，求佛接引往生西方極樂世界，才能避免轉生投胎六道，當下得到解脫。
以下提出避免轉生投胎及閉塞胎門的方法。
1．保持正念，一心念佛
在投生中陰境中，亡者心想什麼，什麼就現前。所以要捨棄一切愛惡嫉恨，保持心念的純淨，也不應該思想憶念邪行。因為超升、墮落就在一念之間，只要稍一猶豫，或起一邪念，馬上墮入六道輪回。
自救：最有效的自救方法是：堅持不懈的稱念阿彌陀佛，使清淨善念相繼不斷；切勿散亂，要百折不回，要專心不斷的一再稱念阿彌陀佛聖號，如此胎門自可關閉；金身放白毫光的阿彌陀佛必定隨念而至，於刹那之間，接引往生西方極樂世界，永脫生死輪回的痛苦，登不退轉地，享受如意自在的快樂，直至成佛。
2．不要涉入，一心念佛
投生中陰如果看到男女行淫的景象，一定切記，要努力把持並克制自己，千萬不能起心動念，更不能生起貪愛，參與他們的淫行。最好是把他們看作是自己的法身父母，向他們禮拜、頂禮，胎門自可關閉。
自救：最有效的自救方法是：一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛哀憐救護。金身放白毫光的阿彌陀佛，必定隨念而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪回的生死苦海。
3．祛除愛憎，一心念佛
如果亡者為重大業力所牽，運用上述方法，仍然難以關閉胎門，而覺得即將落入胎中，則下面祛除愛憎的方法應當要熟記。
此時亡者（投生中陰）將面臨四種轉生方式，即卵生、胎生、化生、濕生。如將轉入卵生、胎生，則見男女行淫的景象。投生中陰對此景象如生起一絲一毫愛憎之心，會立刻落入胎中。如將為男身，男性的感覺即顯示於能知的識性，而生起一種嫉妒、痛恨父親，喜愛母親的情感；如將生為女身，女性的感覺即顯示於能知的識性，而生一種憎惡母親，喜愛父親的情感。能知的識性在精子、卵子即將結合之際，感受一種同時俱生的境界的快樂，但神識就在體驗這種樂境當中昏迷，陷入人事不省的無意識狀態，而後落入卵胞之中，進入處胎狀態，當他自子宮出來（出胎），張眼一看，也許會發現自己己經變成一隻小豬、小狗、小牛、小羊、幼蟻、昆蟲等或是個小嬰孩，又身處六道輪回之中，遭受種種怨苦。其神識落到地獄道、餓鬼道、畜生道，遭受更悲慘境遇的危險仍然尚未去除。
自救：面臨此種情境，惟一自救的方法是：除去心中的喜愛與憎惡，並按如下的方法思維觀修，絕對靈驗，一定要緊記。
“唉！我真是一個業重之人！愛憎之心讓我輪 回至今，假如我再愛憎下去，我將受無盡的輪轉，難以出離生死苦海。現在我決定不再依循愛憎而行，我要放下心中的愛憎，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲 救拔”。如此，胎門必定緊閉，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫生死輪回之苦，享受如意自在之樂。
4．觀境不實如幻，一心念佛
在即將落入胎門之時，觀不實如幻，破認假為真的情執，並且一心念佛，亦可關閉胎門而得到解脫。
此時應當作如下之諦觀：
“唉！那父母、那雙身、黑雨、暴風、碎裂之 聲、可怖的鬼怪及一切景象，都是虛妄沒有真性的；不論它們怎樣顯現，其中都無自體；所有一切形質，都是虛偽不實、如夢如幻、無常變遷，依戀這些心識變現的 幻像有何益處？我這虛妄的心識本身自始就不曾存在；那麼邊些處境又在哪裡生存呢？
我因未悟這一事理，以致執無為有，認假為真，視虛為實，而流浪生死，輪回至今！今日，我再不看破，依舊要受長劫輪回，陷入悲苦的泥淖之中！”
自救：如此觀不實如幻，了悟其妄，並且一心稱念“阿彌陀佛”，祈求阿彌陀佛哀憐救拔，並保持淨念之流相繼不斷，認假為真的妄想自會消失，胎門即可關閉；阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫生死輪回的痛苦，享受如意自在之快樂
5．觀照明光，一心念佛
觀照明光，關閉胎門；一心念佛，求得解脫。
此時一心觀照：“一切萬物皆是我自己的識心，而此心本來空寂，不生不滅。”如此觀想後，令心休息，處於不生的狀態，使其澄清明朗，以關閉四生胎門。
自救：最要緊的是設法自救，此時一定要振作起精神，一心稱念“阿彌陀佛”，祈求阿彌陀佛慈悲救拔，接引往生西方極樂世界，否則依舊難脫轉世投生，輪回六道的險難絕境。
（四）胎門的選擇
一些根器下劣之眾生，被重大惡業所障蔽，加上無始以來習於邪行，一切解脫法門不能如實思惟而難以救拔，則下列投生景象要熟悉、牢記，以利分辨、選擇。
1．認識投生之處
亡者無法避免轉生，則投生之處的徵象和特性便會現前，應當仔細辯認，並在觀察投生處的同時選擇最好的投生洲境。
①人道四大部洲：
東勝神洲：見有雌雄鴻雁雜處湖上。應堅拒往生，因為此處雖然可享受安樂之福，但是佛法不興，仍在生死苦海六道輪回之中。
南贍部洲：（惟一具有佛法的一洲）：見有大廈華屋羅列其間。如因業力所感，不得不投生的話，不妨轉生此洲佛法興盛之處，以便繼續修行而得解脫。
西牛賀洲：見有雌雄牛馬散處湖邊吃草。應堅拒往生，因為此處佛法不興，縱可享受富饒之福，仍在生死苦海六道輪回之中。
北俱盧洲：見有雌雄牲口點綴湖邊林下。應堅拒往生，因為此處佛法不興，雖然壽命長、福報好，仍在生死苦海、六道輪回之中。
自救：以 上各洲生處景象應牢記在心，並盡全力避免往生，在不得己的情況下，只能選擇大廈華屋所代表的南贍部洲，佛法興盛的地方投生。此時如能提起正念，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲接引，往生西方淨土；阿彌陀佛必定現前，於一念之間，接引往生西方極樂界，免除投入生死苦海，再受六道輪回的痛苦。
②天道：
亡者如果將生於天道為天人，則見種種金寶造成的宮殿，羅列其間。此處仍應避免往生。因為天福享盡，仍然會有墮入三惡道受苦的危險。
自救：此時惟有集中心力，專心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛哀憐救護，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪回之苦。
③阿修羅道：
見有戰場或美麗的樹木、相背而旋的火圈。應堅拒往生，否則將受無盡輪回、鬥戰之苦。
自救：集中心力，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿哀憐攝受，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪回之苦。
④畜生道：
見有岩洞和地中陷坑，並有霧氣彌漫其間。此道更應堅拒往生，否則將受奴役、宰殺之劇苦。
自救：集中心力，一心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛慈悲哀憐攝受，接引往生西方極樂世界，永脫六道生死輪回之苦。
⑤餓鬼道:
見有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼澤。此道一定要堅拒往生，否則將受無量無邊的饑渴劇苦。
自救：集中心力，一心稱念阿彌陀佛，不可間斷，並祈求阿彌陀佛不違本誓宏願，哀憐攝受，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪回之苦。
⑥地獄道：
會聽見淒厲（猶如嚎叫）的歌聲，並在陰森沉鬱的地方，見有黑、白房屋雜處其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其間，亡者雖然顫慄不己，但卻有一股難以抗拒的驅使力，威脅逼迫著他進入。此時亡者應該 “盡全力”拒絕進入，否則一入地獄，便要遭受酷寒、酷熱及種種苦刑，長久難以出離。
自救：傾注全力一心稱念“阿彌陀佛”，絕對不可中斷，祈求阿彌陀佛不違本誓宏願，哀憐救拔，接引往生西方極樂世界。只要真心懇切，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪回之痛苦。
２．最後的選擇
亡者在業力的驅使之下，不能自主的被迫前進，有些甚至於要面對行刑的鬼兵、斷命的刀斧手、羅刹、惡獸的追趕，且有業風、噪音、雨雪、黑暗、冰雹及刺骨的寒風……在這個時候，由於恐懼而欲求庇護， 於是投生之景象（大廈、岩穴、地洞、森林等）隨念現前，這時千萬記得絕對不可貿然進入其中，應該拋開一切牽持，應用自己具有的前知神通力，作出以下兩種最 妥當的選擇。
①一心念佛，求生西方極樂世界
往生西方極樂世界之法要是：一心稱念阿彌陀佛，併發如下誓願：“我自無始以來，流浪生死苦海，不知經歷多少痛苦劫難！時至今日，我對此種輪回深痛厭倦，我今發願遵佛所說，一心稱念阿彌陀佛聖號，祈求阿彌陀佛不違本誓，哀憐攝受，接引往生西方極樂世界。”（念佛時要抱著不蒙救拔，絕不終止的心。）
②入胎投生人間
亡者如為重大業力所牽制，求生西方極樂世界之方法仍然辦不到，又不得不入胎的時候，便要運用己有的神通力觀察各洲的情形，選擇大廈華屋所代表的南贍部洲，佛法興盛的地方投生。
ⅰ選擇胎門的態度：
由於業力牽引的關係，善胎可能顯出不善的樣子，而不善者卻可能顯出善胎的樣子。為了避免謬誤，不管景象如何，都不能生起任何欣厭之心，只管平靜的稱念阿彌陀佛聖號。
ⅱ發願：
在自己心緒平靜，無偏無倚的時候，要至心發願，以期得生於上族、有大福報之處，以便利樂一切有情眾生，並祈求諸佛菩薩慈力護佑，而後入胎。
注意：入胎是極不理想的選擇，因為欣厭之心不能去除，則有落入畜生道的危險，所以亡者此時仍應“盡全力”，並抱著不蒙救拔，絕不終止的心稱念阿彌陀佛聖號，祈求阿彌陀佛放光接引，脫免六道輪回之苦。
六、見聞即能得度
（一）得度之時機
１．一向虔誠專修念佛法門的人，臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙阿彌陀佛接引，於一念之間，往生西方極樂世界，不經歷中陰階段，即得究竟解脫。修持其他法門有成就的人，或熟悉本自救法之人，在臨終之際，也可以不經歷中陰階段，直趣菩提佛果。
２．修行功力稍次者，亦可因為熟悉本法，而於死亡之際認證明光，直趣無上菩提；或是持念阿彌陀佛聖號而得解脫。
３．縱使稍差之人，亦可在二七期間聽聞本法，而於某位喜怒聖尊現前時辨別、證入，或一心稱念阿彌陀佛而得到解脫。
４．即使善緣薄弱，業障深重，一再彷徨自誤而墮入投生中陰階段之人，亦能因為聽聞、憶念、思惟本法，或隨著導示者稱念阿彌陀佛聖號，也能乘佛願力往生西方極樂世界而得到解脫。
５．再有落入恐怖境遇之中的人，聽聞本法及導示之後，亦能稱念阿彌陀佛而得到解脫。或是運用本書之閉胎、擇胎方法，提升自己轉生投胎善處。
６．縱使愚癡下下之人，亦可借助阿彌陀佛本誓願力之加持而避免落入三惡道，轉生人間，得到圓滿、完滿、完整、自在的人身，並且得遇良師善友，聽聞正法，繼續修學，將來仍有圓滿得度之機緣。
（二）見聞即能得度的原因
１．亡者此時智性比生前靈明九倍，所以在明光現時，或所有喜怒聖尊現前接引時（所有魔類及其他嬈害者亦同時出現），如果能夠憶起或聽聞此法，便能做出正確的認證，或一心稱念阿彌陀佛聖號，蒙佛接引往生西方極樂世界，永脫六道輪回之生死苦海。
２．亡者的中陰身屬於意生身，沒有粗質身軀的依附、障礙，所以易受感應，一念回轉至心稱念阿彌陀佛，即能蒙佛接引而得解脫。
３．中陰身雖為業風所吹，但有超覺和前知的神通力，所以不論距離多遠，一聽導示者呼喚，皆能即刻前來聆聽教法。一聞此法，當下“心開意解”至心稱念阿彌陀佛，蒙佛攝受往生，得大解脫。
（三）妨礙得度的因素
１．殺生及肉食祭拜
生者每一次以動物（肉食）祭拜，亡者即難逃 殺生的業果，因此有種種恐怖的影像直接追逐於亡者。他叫生者不要用肉食、葷食祭拜他，但是生者聽聞不到，因此他生起嗔恨之心，這種嗔心就像沉重的壓力一 樣，迫使他落入地獄。所以喪家在七七四十九日之內，千萬不可殺生、食肉、拜葷，弔唁之賓客亦應以清淨素食（無蛋）招待他們。
２．搬動
垂死或臨終之人死後十二小時內，不可搬動、觸摸、洗身、換衣，以免亡者之神識脫離肉體時受到極大痛苦和干擾，而生起嗔恨之心，直墮三惡道。
３．號哭
為了避免死者受到不良的影響和擾害，並減輕他的痛苦，令他獲得較佳的轉生，或是把握時機證悟佛道，永脫生死輪回，亡者的親眷和弔唁的賓客都不可在遺體附近飲泣、哀號。應當冷靜的勸解亡者放下一切，並一起為亡者稱念阿彌陀佛聖號，以導引亡者之神識趨向極樂世界。
４．惡業纏擾不能把持正念
念佛人臨終正念分明是確保往生的要件，但是殺業與淫業是生死輪回的兩大根本，也是障礙往生得救的最大阻力。
① 殺業
佛說：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，諸天遠離，眾生怖畏；食肉之人，死墮惡道，受無量苦。”
可知食肉之人，因為平日殺吃的冤命纏擾的緣故，大多數處在不如意的情境，縱然用盡各種方法想求得身體健康、事業順利、家庭平安、兒女孝順、人事和諧，沒有一樣求得到，沒有一樣滿他的心願。因此，身心不得自在、不能自主，終日為煩惱和不如意事所包圍。
一個學佛者（或世間行善之人），如果不守戒 法，且無慚無愧的大嚼大吃眾生之屍肉及蛋（大藏經顯識論言：一切卵不可食，皆有子也。）便表示他的慈悲心己經斷死，是個掛名的佛徒，所以天龍護法一個個撤 離；護法一旦遠離，其所修所行皆是魔業，且易為天魔外道、鬼神妖精所依附、侵入、操縱、此點修行人不可不慎。
然食肉的最嚴重禍害，在臨命終時更是表現無 遺。因為冤命追索不息，使念佛人臨終喪失正念，驚惶恐懼，不能順利往生佛國，而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，在此三惡道償還殺食物命的每一刀、每一口。食 肉者在三惡道業報償完後，轉生為人，還要得“短命”、“多病”的果報。三寸舌頭貪味，造成無窮災禍，阻礙解脫的菩提正道，有智之人能不痛下決心，捨棄粗鄙 的肉食嗎？
② 淫念淫習
現在世風日下，男女不知自愛節制，貪圖一己 感官之樂，再犯“墮胎”之殺業，半路斬殺自己的骨肉，有謂“虎毒不食子”，這樣恣意墮殺自己的孩子，被殺的小嬰兒會不怨恨嗎？會甘心嗎？這惡業因果，只要 捫心自問便能了然。怎麼還能求得人事和諧、家庭平安、身體健康、事業順利、兒女孝順呢？
俗語說：“百善孝為先，萬惡淫為首。“對於修行人而言，有名份的夫妻，尚且不能貪愛無度。邪淫更是不可為。因為貪淫、邪淫是世間最兇惡的事，其果報迅速、猛烈，也會禍及子孫。
《圓覺經》說：“若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。”
《首楞嚴經》亦去：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。”
故知欲了脫生死者，一定要斷除淫念、淫習，修清淨梵行。
為什麼呢？
淫業、淫習是束縛神識不得解脫自在的重大枷鎖。修行人不能斷除淫欲、淫念，在前述投生中陰男女行淫的景象現前時，便會喪失佛的正念，不能自主的一頭栽入淫境之中，一刹那間，投入四生六道，再受生死輪回的痛苦。
總之，殺與淫是世間最兇惡的兩件事，現世的 果報猛酷，臨終又是障礙往生淨土的大業障。因此，奉勸一切尊重已靈、不是混吃等死的尊貴同參，為了確保臨終正念分明，不為殺與淫的惡業所障礙，最好早日斷 絕殺生食肉與貪淫、邪淫的惡習，正視自己的生死路向，好好持戒，吃素念佛，以免貪得一時的快活，永貽無盡的沉淪。
七、即念成佛的自救法門
一切眾生依此度脫的第一法門
印光祖師在印施極樂圖序中稱揚淨土法門說：“淨土法門之為教也，‘是心作佛，是心是佛’，直指人心者，猶當遜其奇特：‘即念念佛，即念成佛’，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下三根，攝律教禪諸宗。如時雨之潤物，若大海之納川，遍圓頓漸，一切法無不從此法界流……匯三乘五性，總證真常，導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。”釋迦牟尼佛直指末法一切眾生依此法門而得度脫。觀音、勢至、文殊、普賢……等，諸大菩薩普勸行者修習淨土法門，執持阿彌陀佛名號，求生極樂世界，登不退轉地，直趣佛果。
（1）念佛法門，為何有即念成佛的不可思議神力？
答：這是源於阿彌陀佛所發四十八大願之核心：“定成正覺願”與“十念必生願”的不可思議願力。
定成正覺願說：凡是往生極樂世界之人，無論過去劫中有無深重罪業，不離極樂本土，一律絕對成佛。
去到極樂世界，必定成佛，但是如何去呢？
十念必生願說：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，乃至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺（依善導大師所書之願文）。當知“十方眾生”，非單指人道眾生，所以陷入中陰身之眾生，乃至畜生、餓鬼、地獄道眾生，只要靈明的佛性不泯，憶佛念佛，必定可以蒙佛接引往生成佛。尤其中陰身眾生，如能以其勝於生前九倍的靈敏智性，至心稱念阿彌陀佛，便能乘著阿彌陀佛的本誓願力，於一念之間，蒙佛接引往生西方極樂世界，登不退轉地，直至成佛。
（2）中陰險境艱危萬分，稱念“阿彌陀佛”也能得度嗎？
答：成佛最穩、最速成之法莫過於明白自心與阿彌陀大法。中陰身所見之明光和喜樂、忿怒諸尊，以及羅刹、鬼王、猛獸、冰雹等境相，都是自己心識所變現。若是生前不曾見聞此殊勝之自救法門，一旦死後身臨其境，往往因為不熟悉境相未能證入自性佛中，延誤自己得救的時機，使自己愈陷愈深。在這極端危險的情境中，若能至心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，便能截斷妄識之流，終止妄境之變現，阿彌陀佛必定不違本誓，循身而至，接引往生；縱使眾生身處“三千大千世界，滿中大火”之絕境，也能乘阿彌陀佛本誓願力之攝受，超越猛熾之火海，往生極樂，登不退轉地，直至在佛。
（3）罪業深重的人，念阿彌陀佛也能得救嗎？
答：能不能得救完全看他自己。如果信願真切，又能至心念佛，必定得救。
《觀無量壽佛經》中說：“或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒……偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧……如此罪人，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。”在地獄景象現前之時，一般人以為非墮地獄不可，事實不然，若在此時能遇到善知識，為臨命終人贊說阿彌陀佛光明無量、十方威德、本誓願力等，臨命終人聽聞後，滅除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹拂種種曼妙天華，華上皆有化佛迎接此人，於一念之間，即得往生七寶池中蓮花之內。或有比這類眾生更罪大惡極之人，應墮地獄、餓鬼、畜生三惡道中，受無窮苦，也能於念念中滅除八十億劫生死重罪，乘阿彌陀佛之本誓願力，於一念之間往生西方極樂世界，永脫生死輪回之苦海，直到成佛。可知罪重該入地獄，且入地獄景象現前之時，即念念佛，即念成佛仍是真實不虛的。
注：佛說“如是因，如是果。”因果是絲毫不爽的。此類惡人，今世臨終得遇善友和佛法，是他過去多生多世修積的福德因緣成熟的緣故，絕非僥倖而得。所以經論中說看經、念佛的功德，“如食金剛，決定不消”。今引一例：佛在世時，有一人在八萬劫前遇到老虎，在生死危急中失聲念了一句“南無佛”，因這一句念佛功德，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，且剃度為僧，並證得阿羅漢果。因此，奉勸大眾莫起疑慮，真心為自己的生死大事勇猛念佛。
（4）念佛法門太淺顯？是老太婆的修行法？
答：這是不瞭解淨土法門的膚淺之說。因為能夠信受淨土法門者，必定是經過多生多世的修行，具有大福德、大智慧之人，非是泛泛之輩。
為什麼呢？
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中講得明明白白：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞。”又說：“若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，皈依瞻仰，如說修行，當知此人非是小乘。於我法中，得名第一弟子。”所以能夠聽到淨土法門，而且信受奉行者，是過去世無量劫中，曾經供養四百億佛，福德智慧深厚之人，是釋迦門中的第一弟子，連佛都讚歎；膚淺之人的輕視，對念佛人絲毫無損。念佛法門的殊勝亦可從《華嚴經》、《法華經》中得到確認。欲進一步研究者，可參閱“淨土五經”，便能從《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（簡稱大阿彌陀經或無量壽經）》中，得知極樂世界圓成之史脈與阿彌陀佛之悲願；從《觀無量壽佛經》中，知道念佛法門屬於行唯識之高深意義；從《阿彌陀經》中，知其上中下三根普濟無有遺漏的不可思議境界；從《大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經－普賢菩薩行願品》中，得知十方諸大菩薩將證佛位時，才了知念佛法門的超勝，而一心念佛，得證佛果，並攝受、勸解一切眾生念佛往生西方極樂世界。我們何其有幸，能於此生聽聞、值遇此第一法門，就應當堅信、切願，一心持名，求願往生，不可當面錯過，一再自誤！
（5）我們這個時代，修哪個法門最好呢？
答：釋迦牟尼佛在大集經中說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”可知末法修行人固然很多，但是法門與根器不相應，所以證道得度的不多，惟有依靠念佛法門，才能脫出生死苦海，免除六道輪回、三界的束縛。念哪尊佛呢？稱念光中極尊、佛中之王的“阿彌陀佛”！！！！！！！！！！這是佛入滅前留給末法眾生求解脫、證佛果的惟一法門。但願一切佛子都能遵佛教示。對此一生成佛之法門，不能信受奉行者，佛說這類眾生福德智慧不夠，或是剛從三惡道轉生為人，宿殃未盡，未當度脫！
（6）走火入魔是修行的大障礙，修持念佛法門者，有沒有這類干擾呢？
答：佛在首楞嚴五十陰魔中說，我們這個人、鬼雜居的娑婆世界到末法的時候，天魔外道、鬼神妖道、魑魅魍魎，熾盛於世間，纏擾一切修行者．參禪修密，不持戒律者，正見稍失即陷魔網；但是，至心信樂，修持念佛法門者，並沒有邪魔干擾的危險。
為什麼呢？
《十往生經》中佛說：“若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五位大菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”又《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”所以至心念佛之人得諸佛及諸大菩薩之護念，有四十裡光明照身，永無魔難。因此，念佛法門是我們這個末法時代最安全、最穩當、最簡單、最方便、最契機，而且是成就最高、最快速，惟一當生成佛的法門。
（7）念佛要吃素嗎？
答：《首楞嚴經》佛說：“若諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。”這段經文佛已經說得很明白了，殺生、食肉之人，由於殺心末除，所以無論他修持什麼法，想要求得解脫，那是辦不到的。
殺生、食生之人要以自力求得解脫辦不到，靠他力（佛力）得解脫辦得到嗎？
為了避免臨命終時冤親債主索纏而失去正念，以確保往生淨土沒有障礙，因此，念佛求生西方者，要戒殺、吃素（蛋也不能吃）。
為什麼呢？
佛有明示：
在《觀無量壽佛經》中佛說，一切凡夫修習淨業，欲生極樂國土者，當修三福：“一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。”世尊一再叮嚀以此三者為淨業正因，念佛與修此三福並重，不可偏廢。何以故？地藏經中說：“業力甚大，能故須彌，能深巨海，能障聖道。”阿彌陀佛誓願、神力固然廣大無邊，但能不能往生的關鍵是當事者臨終時是不是能放下執著，提起念佛生西的正念。如果一邊念佛，一邊殺生、食肉，不守戒法，造諸惡業，到臨命終時，為殺業、惡業所牽制，為冤親債主所逼索，刹那間失去正念，直墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，累劫償還冤債，難有出期。這是自作自受之因果業報，不是佛不慈悲。
有人說：“我念佛，心也很好，何必一定要吃素？”
這是自欺欺人的說辭。試想：“刀口下念佛，談何慈悲！”既能放下對娑婆世界的眷戀求生西方淨土，何以放不下這口肉？蓮池大師也說：“戮其身而啖其肉，天下之言，凶心、慘心、毒心、噁心，熟甚焉！好心當在何處？”慈悲心是諸佛菩薩的本體，殺生、食肉的兇殘行為，與慈悲心大相違背，而且現世就要得“短命、多病例”的果報。
所以佛很感慨的說：“失人身者如大地土。”諸佛種種方便，救拔一切眾生，為何有這麼多人連人身都保不住呢（指投胎轉生為人的資格、機會都沒有，而墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道）？這是一個很嚴肅，且值得您深思的問題！
《首楞嚴經》說：“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。” 念佛求生西方，是要截斷生死流，何以再殺生、食肉，廣造“生死因”？菩薩畏因，眾生畏果，真要修行了脫生死，就要從因地著手，因地不正，求不得正果，故當代佛學大德夏蓮居老居士說：“果報相尋事可哀，誰從因地識輪回，漫天劫火炎炎裡，都自殺生一念來。”因此，奉勸一切修行者，念佛吃素的問題，不必再談玄說妙，只把持一句“己所不欲，勿施於人，勿施于眾生。”時時照鑒自己，檢束自心，則眾生肉能不能吃；吃了，該不該償還命債便能徹底瞭解，自己判定，不必人云亦云，自誤誤人。
八、超越生死的萬全功夫
千古艱難惟一死！
死亡是人生的終站。
面對死亡，您能不驚慌、恐懼嗎？
您是否已練就萬全的功夫，
以解決生死大事呢？
華嚴經普賢菩薩行願品說：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願不相舍離，于一切時引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。到己，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩 薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。”
此段將沉淪與得救兩種極端說得非常分明。死亡時，我們最鍾愛的身體、眼耳鼻舌等，於一刹那間崩散，不再聽我們使用；嬌妻美妾，恩愛眷屬，必定要分離；擁有無量財寶、跨國企業的大老闆，兩腳一伸，帶不走分毫；百萬兵馬、千萬民役、文官武將環繞的國王大官，平時下令指揮，隨心所欲，一口氣上不來，無人追隨，也 帶不走一兵一卒……面對這樣的事實，亡者正在痛斷肝腸之際，刹那間，由此世界進入陰間，沒有親人、沒有朋友、沒有保護之人、沒有一絲力量！黑暗恐怖、矛盾 衝突、巨鬼羅刹、惡風黑海、冰雹雨雪、鬼嚎獸嗥環繞著，亡者彷徨無依，獨自前行，呼救無門，隨業流轉，痛苦難當。
這樣的悲慘沒有人願意接受，但是平日殺生食肉，不修善積德，此種情境誰能避免呢？
自己的生死問題，要得到徹底解決，惟有在活著的時候，自己還做得了主，就要經常觀照“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”，了悟人生本空，放下執著貪 愛，為辦生死大事，日日勤念阿彌陀佛，廣修普賢十大善願，求生西方極樂世界。如此日日精進不懈，到臨命終時，世間擁有的一切退失散壞之際，諸佛菩薩以慈悲 願力放光加持攝受，分秒不離，于一切時守護、引導歸向淨土，一刹那中，往生西方極樂世界，蓮華化生，蒙阿彌陀佛授記，確知自己成佛的時間、國土、名號…… 這是何等超然、灑脫啊！自己超越了死亡、煩惱的束縛，神通自在，必定成佛；還在六道輪回中的六親眷屬，便能隨緣度化，何愁不能保佑、救度他們！因此，凡遇此法者，皆應徹底放下無能為力的牽掛和執著，由大處、遠處著眼，一心一意念佛求生西方，再回入娑婆繼續未完成之心願。
這就是生而為人的最重大使命——修道成佛。
願以一語互勵互勉： 既得人身不修佛，如入寶山空手回
九、念佛十大利益
1. 常得一切天神，隱形守護。
2. 常得一切菩薩，常隨守護
3. 常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人
4. 一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥，悉不能中。
5. 水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受
6. 先所作（罪）業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
7. 夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像
8. 心常歡喜，所作吉利。
9. 常為一切世間人民，恭敬、喜歡、禮拜。
10. 命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾持金蓮花，接引往生西方極樂淨土。
十、結束語
諸供養中，法供養最。天華出版公司恭秉西藏密教初祖蓮花生大士 （阿彌陀佛化身）心印傳承“中陰教授聽聞解脫密法”之教誡，謹呈無論有修無修而一世成佛、冥陽兩利的大法以為最上供養。今為曆清眾人對淨土法門的疑惑，再引善導大師（阿彌陀佛化身）的《觀無量壽經疏鈔》，暢發如來救生的本懷。以正行者之知見，堅行者之願行，以期人人一生直趣佛果，永遠離苦得樂。
或問曰：“眾生曠劫以來，十惡五逆重謗法闡 提破戒破見等罪，未能除盡。雲何一生修福念佛，即得往生彼土無漏無生之國位證不退也？” 善導大師答：“此言佛力不可思議，往生彼國者，系仗佛廣大願力加被，非仗自己所致。故不慮為曠劫業力羈絆也。今人有謂帶業不能往生者，是不知往生系仗佛強 大願力所致。豈是自力消業解脫？若單憑自力，當然惑業不盡，不能解脫。縱然菩薩，亦猶有惑業未盡者，何況凡夫？若仗佛願力，當知佛力不可思議也。莫執從生 惑業實有，應知罪性本空由心造也。一切法無生，無生法中焉有帶業不帶業？一切法畢竟空，畢竟空中焉有帶業不帶業？一切法無分別，無分別法焉有帶業不還業？ 一切法無所有，無所有法焉有帶業不帶業？一切法不可得，不可得法焉有帶業不帶業？惑業本空，皆是眾生之妄心。心外無一法可得，染淨諸法，唯是一心。佛是大覺世尊，功德不可思議。以慈悲願力，能轉眾生帶業往生。所謂帶業往生者，不過令眾生于寶池中，見佛聞法，漸除其妄也。豈真有業可帶哉？故經雲 罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。”又說：“是故勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語專注奉行。抱惑自迷，廢失往生之大益。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡形壽，下至一日至七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。返觀今人，寧信奉凡夫所說，而違背佛語佛教。”
淨土法門確實是適合末法罪障深重凡夫一生成道的微妙大法。這個法門真的是萬修萬人去。蕅益大師也為我們指出：“往生與否全憑信願之有無，品位高下則由持名之深淺”。只要深信切願，一心求生西方極樂 世界，平時死心塌地老實執名號者，臨終，皆蒙阿彌陀佛垂手接引，速生西方。一般人臨終時，如果家人及同參道友正確導引、助念得法，沒有一個人不往生，如法的助念就是幫助人往生西方不退成佛，這是諸佛真實的本願。
我們除平時多念佛號外，同時應供養一尊自己所喜愛的阿彌陀佛像（一生中最好不要更換），平時應專拜、專觀這尊佛像，把他深深地印在腦海裡。臨終時，阿彌陀佛一定會現出你平時供養的那種形象來接引你，你看到後感到非常親切熟悉，馬上就會認證並隨佛往生西方極樂世界，永遠離苦得樂。
目前，世界不斷有動亂，局部戰爭不息，人命無常。而人們為了學業、事業心、工作、家庭、衣食住行整日忙碌、行色匆匆，很多人無暇修行，也無心修行。佛的化身蓮華生大士大慈大悲，徹底悲心，憐憫我們，想方設法救度一切眾生，教授了“中陰聽聞解脫密法。”
此妙法尤其對處於目前社會狀況的眾生極為重 要，這是此書再版的重要目的。本法為有修無修均成佛的大法，僅賴聽聞，即得解脫。非僅為度亡之用，直可作為人世間生死常識的指南，永恆壽險之保單，幽冥界中之燈塔。任何一個人，不管他有沒有修行過佛法，只要他生前熟讀過這本書，如遇突然的天災人禍、意外的變故時，乃至於核彈在身邊爆炸，只要他能及時從心中念出一句“阿彌陀佛”，那麼，阿彌陀佛馬上就會循聲而至，接引此人的神識往生西方極樂世界，永遠離苦得樂。即使錯過念佛的機會，不幸墮入死位中陰、法性中陰和輪回中陰，他也可以回憶起本書中所教的妙法而得以自救，永脫生死痛苦的輪回。
蓮華生大士在經中綜述本法之勝妙功德時說： “若複有人，一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當於大眾中，廣為朗誦，令其一度聽聞；雖複不解其義，但在‘中陰’時，自內證智， 豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人，廣為詳說；諸病人前，當為朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶倖！其中未積善根資糧，或未淨垢障者，甚難遭遇！縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱讀此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！”
“本法如理修作，諸有己證高深瑜士，臨命終時，己能遷識往生(頗哇)，即不須趨入‘中有’，自能洞達本源，頓證法身。次為一類己有修持補特伽羅在‘死位中有’之後，認識‘性法明光’，亦可扶搖直上。又次者在‘法性中有’時，七天之中，‘寂’‘怒’境相逐步起現時，由於緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在‘中有’期內，險峽甚多，在何處認悟，即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入‘輪回中有’，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當於另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖於一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依三寶之聖力，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身(暇謂八有暇, 滿謂十圓滿)于後生中，得遇喇嘛、上師、善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。
“‘在輪回中有’時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽，諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未有不能解脫者。何以故?由於彼時‘’寂’ ‘怒’聖尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀，失所憑依，故易轉變。在‘中有’時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，刹那之間，即可轉移心意，故此法有極大聖力。猶如弩炮，發必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意遊行，到達各地；又如烈馬難馴，以韁禦之，自能調伏。
“複次，此法當在生前常時念誦，對於文句， 熟記在心，一旦報盡命終，思維句義定得解脫，決無疑義。又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者，從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，於此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝於此者。”
中有教授能度同體一切有情名曰：中有教授聽聞解脫密法。
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