地主與僕人
張經理是一位大型國企的副總經理，管理著上萬名員工，事業上的成功讓許多人都非常羡慕她。然而在家裡，雖然與丈夫十分恩愛，但對寶貝兒子強強卻束手無措。
強強，是一個很聰明的孩子，從小喜歡看書，不太愛說話，在父母心中是個好孩子、乖寶寶。可是自從上中學後，強強迷戀上了電腦遊戲，從此便一發而不可收，不分晝夜上網打遊戲，為此經常耽誤學業。父母親友、老師同學反復勸阻、教育，但都無濟於事，發展到後來，竟然還打罵父母。
這一天，張經理夫婦又苦口婆心地勸導兒子不要再打遊戲了，但強強脾氣暴躁出言不遜，還打傷了父親的右眼。張經理一氣之下，和丈夫離家住到了朋友家。當我見到張經理時，她面容消瘦，眼睛紅腫，傷心哽咽地說：“到底是什麼原因，我們強強會變成這樣，大人好心好意勸他，給他送水果、飲料，這孩子不僅不領情，還動手打他爸爸。自從他迷上電腦遊戲，已經輟學半年多了，為此，老師經常上門家訪，甚至把員警都請來勸化，但都沒有用，唉……”望著悲痛欲絕的張經理，我滿懷同情的安慰她，並告訴她：“飽受這樣痛苦煎熬果報的種子，是因為你前世種下的惡因。”原來張經理和丈夫前世也是夫妻，但男女角色對換一下。張經理在當地是有名的地主，雖然富有，卻為富不仁，恃富欺人。當時，他們家有位年僅12歲的男孩，迫于其父母無力償還他們的債務，為了還債來做他們家的僕人。那時，他們倆對男孩的父母耿耿于懷，於是在小孩身上出氣，經常打他、罵他。有一天，小男孩不小心把一個名貴的花瓶打碎了，這下更激怒了他們，把小男孩痛打一頓後，將其雙手雙腳捆綁起來，扔在稻田裡。幸好，有一位好心人將奄奄一息的男孩救起，才保住了性命。從此孩子的心裡埋下了仇恨的種子，他發誓有機會一定要報復他們，討還這筆血債。鬥轉星移，這世因緣聚合，過去世被欺辱的男孩來做張經理夫婦的寶貝兒子。這孩子就是來討債的，將來有一天，這對夫婦可能會被他活活氣死。“嗚……”瞭解了這段因果後，張經理痛哭起來，一旁的丈夫急忙安慰，“別哭，別哭。怪不得，強強從12歲那年就開始學壞，迷上電腦遊戲後，又發展到動手打我們，原來是過去我們所造的惡業，傷害過他。那我們現在應該怎麼做？”“最好的辦法就是從現在起開始吃素，在佛前誠心懺悔往昔所造的惡業，跪誦至少49部《地藏菩薩本願經》回向給強強，這樣他才可能原諒你們，斷除網癮，你們也能受益。”“好，好，我們回去就做。”過了三個月，張經理打來電話，激動地說：“真的太謝謝您了，佛法太神奇了，我們吃素、懺悔、誦經回向。如今，兒子強強已經開始去讀書了，而且現在對我們的態度有很大轉變，有一天還主動在家裡燒飯菜給我們吃呢！太好了，太謝謝了。”確實，化解冤結最好的辦法就是佛法。
提示：“孽緣”、“地主與僕人”兩事例都告訴大家：家裡有不聽話的、很難調教的子女，大多都是前生曾傷害過的眾生來投胎。作父母的應深信因果，從自身做起，不應該盲目地打罵孩子，要懺悔自己的前生甚至無始劫以來的所作所為，吃素為子女誦經回向。祈願佛力攝受，使父母與子女的惡緣化解轉變為善緣，再循序漸進地教育子女懂得孝養父母等一些做人的道理，時間久了，兒女的行為自然會大為改變。所以，凡要想讓子女轉變成好孩子，先要轉變自己，斷惡修善，親近佛法，再給子女誦經回向。這樣才能感應佛力加持，使之事半功倍。因此，有逆子在身邊，如果有緣親近佛法，逆子就成了成就自己的金鑰匙，雙方獲益，全家獲益，轉煩惱為菩提。做子女的，若有不仁慈的父母亦是同理。
執著的母愛
許多人只有在逆境中才深刻體會到生、老、病、死等種種的苦難，渴望從苦難中得到解脫，希望早日離苦得樂，也因此很多人走上了學佛之路。所以那些考驗、磨練我們的人（包括家親眷屬）實際上都是真正成就我們的大善知識，應該以感恩的心，真誠地對待他們。
佛弟子肖紅有一位善良的母親，對她特別精心呵護，生怕她有什麼閃失（但因殺業的牽引，母親至今仍在信佛與不信佛之間徘徊）。但當這種關愛過了頭，就會成為“甜蜜的煩惱”。母親總渴望肖紅像小鳥依人般地在她身邊，雖然她們母女倆共同生活在一起，但只要女兒晚些回家，肖紅的手機鈴聲就會接二連三地響起，電話中傳來要她早點回家的叮囑聲。平時肖紅上班時，母親也常會打電話關心一下。甚至在家看書時，母親還要問一聲：“現在看什麼書？”穿衣吃飯更是細緻入微。女兒知道母親對她很好，也發自內心地真想孝順媽媽，但是今年32歲的肖紅對母親這種過於執著的愛，感覺被壓得透不過氣來。
一天晚上，肖紅和幾位佛友聚會，因預計要稍晚些回家，事先已經告知了母親。可是母親還是不放心，接二連三地打電話問：“怎麼這麼晚還不回家，你們到底是什麼聚會？和什麼樣的朋友在一起……”女兒只好忍著性子耐心地回答，未等聚會結束就提前回了家，但是母親還是不高興，繼續斥問電話裡同樣的問題。肖紅唯有忍耐、忍耐、再忍耐，這樣才將母親激動的情緒平復下來。
肖紅十分不解：“為什麼我母親對我會這樣看護？”看著疑惑不解的肖紅，我平靜的告訴她，緣起緣滅，一切皆是因果，這深深的令人倍感沉重的母愛之情，源自于古印度時期：
在古印度的南方有一國家，住著一位高貴的王子。這天王子像往常一樣，騎著一匹白馬，手中拿著一個金色鳥籠，裡面關著一隻他最喜愛的美麗小鳥。小鳥的吃住條件非常好，每天總有最好的食物和水果，還有最鮮豔的花裝飾著鳥籠。可是小鳥卻時時刻刻惦記著外面的世界，渴望自由地飛翔。但主人的寵愛決定了它的命運——終生被關在籠子裡。古代的小鳥，就是今生肖紅的媽媽，肖紅就是那位古印度王子。所以她會有今生的果報，被母親呵護、關愛，但30多歲了卻還不得自由。而那匹白馬就是肖紅現在的父親。據肖紅說，父親從小就心甘情願地經常讓她騎在身上和脖子上，還覺得這是他的快樂和幸福。肖紅在得知這一切後，對母親的溺愛能真正地理解了。
現在肖紅終於明白：真正的孝養父母，除了在生活上多關心他們，隨順他們
（不違反因果原則的情況下），還要用佛法的道理慢慢引導他們，使父母能真正地明白因果道理，正信佛法，諸惡莫作，眾善奉行，走上一條解脫之路——學佛，這才是真正的大孝。
提示：
北宋歐陽修有詩一首，名《畫眉鳥》：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低. 始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”為什麼籠中鳥叫的不如林中好聽呢？因為鳥失去了自由，它的叫聲是在悲鳴，而非歡樂。如是因如是果，過去生的小鳥今生不僅做了女人，生下的女兒竟然就是對自己百倍寵愛呵護的小鳥的主人，母親愛女兒，天經地義，而女兒三十幾的人了，被媽媽“愛”得沒有一點兒自由。貪愛是生死根本。當初，“王子”出於一己貪愛，不顧“小鳥”意願，只是強行將其佔有、控制。今生，“小鳥”又以貪愛，佔有、控制之心面對“王子”。佛在《四十二章經》中說：“人從愛欲生憂，從憂生畏，無愛即無憂，不憂即無畏。”《圓覺經》說：“當知輪回，愛為根本。”可見眾生，生生世世彼此牽纏，無有休期，正緣於此。修行如履薄冰，要時刻嚴守戒律，遠離貪愛和執著，才能解脫。
一報還一報
“叮鈴鈴……”半夜12點鐘電話鈴驟然響起，“喂，是果宏嗎？我是美國的趙阿姨，我有急事問你。”電話那頭聲音急促而焦急。
“趙阿姨，別急，慢點說。”
“我的女兒今天到醫院被檢查出來患惡性肺腫瘤（肺癌），現在已經擴散了，醫生都說沒有救治的希望了。求求你幫幫我們，我女兒今年只有33歲，我真不知道該怎麼辦了！”
一位年輕人，為何得如此惡病呢？第二次世界大戰期間的一幅恐怖畫面在我眼前清晰地呈現了出來：
二戰時期，在德軍的一個集中營裡，一群群猶太人赤身裸體，被一批一批地趕進幾幢又黑又髒的大房子裡，每幢房頂上的大煙囪還在冒著黑煙。這些人進去不久就被毒氣集體毒死，再也沒有出來。而將猶太人趕入黑房子的德國軍官，正是趙阿姨女兒的前世。這正是一報還一報，過去世造的惡業，使這些可憐的眾生因肺部吸入大量的有毒氣體而死亡；今生果報成熟，自己也得了不治之症——肺癌，隨時將面臨死亡的威脅。
我嚴肅地將這其中的因緣告訴了趙阿姨，如今救女兒唯一的方法是：一定要讓女兒在佛前生大懺悔心，吃素，每天堅持誦持《地藏經》回向給自己曾經傷害過的眾生，願他們早日脫離苦海，投生善道離苦得樂！並且要嚴持戒律，堅持行善，盡力多做佈施、放生、印經等種種功德善事予以回向，必須持之以恆去做，才有生存的希望。
慘死的鴿子
一天，路居士和小敏從素食館用餐出來，突然看見不遠處的水泥地上有一團白色、粘糊糊的東西，走近仔細一看，嚇了一跳，原來是一隻已死去的鴿子，其慘狀讓人毛骨悚然。鴿子除了還有一對較完整的翅膀，和背上剩下的脊椎骨外，其餘的什麼都沒有了。兩位居士見此慘狀，心生憐憫，用乾淨的紙將其屍骨包裹好，誦完往生咒後，埋入附近的花壇中。事後，在一次法會上，路居士無意間提到了這件事，眾居士異口同聲說這是因果之報。是的，招致這樣慘死的鴿子，它前世種下的惡因就在那場慘絕人寰的二戰中。
二戰期間，有一名德國士兵，負責將一些被害死的猶太人掩埋。其中有一個死者雙臂一直僵硬地豎立著，這位士兵看著不順眼，便想出一個很殘忍的辦法：先將汽油澆在這具屍體上，再用火柴點燃，不一會兒，死者便被全身燒焦，最後除了雙手外，燒得只剩下身上的骨頭，非常悲慘。因為德國士兵在當時種下了惡因，故死後立即墮入惡道，今世又投胎為鴿子，在尋食時被一隻野貓瘋狂地吃掉了全身的肉，只留下了一對翅膀。這只野貓便是過去世被燒的那個死者。因果是真實不虛的，在此真誠希望各位讀者不要再殺生造業了，要心存善念，體恤眾苦，早日吃素，早日學佛，早日離苦得樂！
提示：
天網恢恢，疏而不漏，善惡終有報。天地間萬事萬物的生滅各有因緣，要深知因果無時無處不在，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。若世間多一個人能信佛、學佛，依教奉行，人間就會少一份災難與病苦了
超度亡者感應錄
2004年12月，印度洋地震引發了巨大的海嘯，東南亞、南亞等八個國家受災，死亡、失蹤人員達二十多萬，上千萬人無家可歸，損失慘重。電視畫面中，遇難者的屍體堆積在海灘上，死裡逃生的家屬們悲痛欲絕，家破人亡的場面讓人心酸無比。看到此景，我忍不住要發願為海嘯中死去的人們念誦《金剛經》予以回向。
我認認真真地讀完一部《金剛經》，當讀到回向文時，“願以此讀誦《金剛經》的功德，回向給在此次印度洋海嘯中的所有遇難者，願你們能夠聽聞佛法，發大懺悔心，懺悔過去所造一切惡業，能早日往生善道，離苦得樂……”突然，在左側離我左肩兩米處出現一排長長的隊伍，每個人都有秩序地排隊等候，前面的人一個一個從左邊走到右邊，對著《金剛經》法本恭恭敬敬地禮拜一下，之後就不見了。這情景持續了約2分鐘，我當時認為這大概是幻覺。心想：如果剛才那些排隊禮拜《金剛經》的人真的是海嘯中的亡者，那麼請再示現一下。我腦海中這個念頭剛一出現，突然在房屋左側的窗戶玻璃外側出現一隻清晰的手印，五個手指有些彎曲、微胖，每個手指頭上的指甲清晰可見，在每個手指的縫隙中一滴一滴的水珠正往下流，就像剛從海裡浸泡過的一隻手一下伸出來抓在玻璃窗上。因事發突然，又是夜晚，我心裡也有一些害怕。因為這天晚上外面天氣很好（沒有下雨），一下子出現這樣的手印，的確有點始料不及。但這也讓我堅信了海嘯中的一小部分亡者確實經過聽聞佛法而當下受益了。於是我立刻提起正念，一心不亂地念誦“南無阿彌陀佛……”，四周慢慢地恢復了平靜。
事後我想，這些亡者的示現也是要告訴我們，他們確實存在，也確實需要佛法的説明。
祈願這世界上持戒學佛的人多一點，人心向善，事事克己，不爭、不貪、不求，不自私、不自利、不打妄語，那麼天災人禍就能相應減少很多很多。
提示：《地藏經》中講過超拔的原理：“令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。”讀《金剛經》超度亡者，也同樣有不可思議功效。《感應篇彙編》上記載，明朝著名將領戚繼光，每天都讀《金剛經》。他就曾用《金剛經》超拔一位死去的部下，結果那部下果然投生善道，並托夢來致謝。當今世界各種災難頻發，罹難同胞的亡靈飽受痛苦，是非常渴望有人能超度他們的，學佛的同修應以慈悲心為遇難者誦經回向，助他們一臂之力，願他們早日脫離苦海。以這樣一顆心去修持沒有不成就的，這是仁心、是善心、是佛心。
求子經歷
果瑛居士求子的真實經歷，讓我們更加體會到佛法的不可思議，這是她的真實講述：
2006年10月1日，妙真師父去楊州打禪七，臨走之前路過我家，在我家的佛堂裡，對來拜訪的眾居士宣講學佛的諸多好處。之後又語重心長的對我說：“都學佛十來年的居士了，到處發心佈施，卻連個經文咒語也不會背，行善是難能可貴的，深入經藏，破無明增長智慧更是必要的。”聽著師父的諄諄告誡，我頓時心生慚愧。心想在未來的修行道路中，一定要努力精進。
我的家庭生活是幸福的，女兒也十多歲了，聰明伶俐。但是我更想再要一個兒子，讓他從胎教開始就受佛法化，然後終生恪守佛陀偉大的教誨，做一個堂堂正正的佛弟子續佛慧命。這個念頭在我心中駐足了很久很久揮之不去。雖然我盼子心切，可是女兒都12歲了，在這期間我卻始終未能懷孕，心裡有說不盡的遺憾。
在我精進學佛誦經之後奇跡出現了，有一天我去逛商場，看見鮮豔的蘋果，腳就走不動路了，特別想吃，就和懷孕害口的感覺是一樣的，幾天後我去醫院檢查，真的懷孕了！這個喜訊令我們夫妻倆倍感幸福。可是，興奮之餘轉念一想，我老公快五十歲了，我也快四十歲了，這個孩子萬一不是男孩兒怎麼辦？思來想去，覺得自己既然是學佛之人，絕不敢墮胎，墮胎是殺生，果報後患無窮。最終在妙真師父的開示和我老公全力支持下，我決定把孩子留下來。
懷孕初期，我身體極度的不適，每天就是想睡覺，渾身酸軟無力特別難受。聽居士們講懷孕期間誦《地藏經》和《普門品》對孩子利益無窮，為了孩子我決定試著誦《地藏經》，嘿！真是奇跡，我每天誦一部，也不噁心嘔吐了，也不心煩意亂了，誦經時我全神貫注、一氣呵成，大約一個小時左右就能流暢地誦完一部經。
隨著天氣變暖，每逢佛菩薩的紀念日，我就和佛友們去放生，還在通教寺請了幾十位的法師和居士們，誦了七天的《地藏經》和三天的《普門品》，功德回向給胎兒。我盼望這來之不易的孩子，能福慧根深，堪當國家的棟樑。大約在懷孕六個月左右，我有緣和《現代因果實錄》的作者果卿居士在北京相見，他告訴我懷的是個女孩，這讓我很失望。因為在這之前有一位老中醫曾說我懷的是女孩，幾位有生育經驗的朋友也都說我懷的是女孩， B超也說是女孩，因為我已經有了一個女孩兒，實在是希望得一個兒子，為什麼不能滿我的願呢？我就請教果卿居士，我該怎麼辦？
果卿居士說：“雖然你們信佛，又佈施、又印經、又放生，功德很大，但因為你先生沒有斷葷腥，你守戒也並非清淨，你如果真想要男孩，就在佛前發願，從今天起斷除一切葷腥、守五戒，求佛送一個將來能弘法利生的孩子給你，每天念《地藏經》一部、‘南無觀世音菩薩’聖號萬遍，也許會女轉男胎。”我焦急地詢問再有一個月就該生了，還能有希望嗎？果卿居士說：“佛說一切唯心造。佛經裡講的全是真實不虛的真理，你若不信，就算我沒說。”他見我信心不足，就給我講了河南有一位連續做過三次B超都是女孩，還有一個星期就要臨產的婦女，因為夫妻共同發願，如果生男孩，他們夫妻就斷一切葷腥，走學佛之路。結果，得到佛力的攝受與加持，一周後果然生了男孩，如願以償。這個故事給我增強了信心。當天晚上我就在佛前發願，只要讓我生個健康聰慧的兒子，我從今以後持五戒、吃全素、學佛念佛，併發心捐十萬元印經做佛事，而且以後只要有能力就多做善事、弘揚佛法。
胎兒一天比一天大了，但是我仍堅持誦經、吃素、放生，每天自己開車到處跑，身體沒有任何不適。住院的頭一天我還自己開車去放生。預產期雖然到了，可我卻沒有臨產的跡象，於是我自己開車去醫院做產前檢查。十三年前生女兒時我大出血，現在年齡大了又是生二胎真是有點兒害怕，經檢查，醫生說羊水少，怕胎兒有危險，需立即住院。入院後的前三天醫生每天都給我打催產素，可我卻沒有任何的臨產症狀，又做了一次B超檢查，發現羊水比以前多了許多。第四天醫生不再給我打催產素了，讓我休息一天。第五天我就從北京第六醫院徒步去附近的寺院拜佛（每個殿、每位佛、每位菩薩叩三個頭）從頭到尾大約有幾十拜吧，又走回醫院，始終沒感到一絲疲勞與不適。第六天我開始見紅，腹部開始有一點兒痛，我仍堅持誦《地藏經》，當誦完最後一部經時，羊水破了，腹部劇烈的疼痛，我仍堅持念佛號。進產房15分鐘左右，醫生說孩子頭部所在位置的產道需要側切，但還沒等醫生側切，隨著我念南無阿彌陀佛的佛號聲，孩子出生了——是個大胖小子！
兒子第一個看見的是他的爸爸，全家人都特別高興，而我更是高興的不得了！好朋友聽說我生了兒子，立即送來了活鯉魚、烏雞、豬蹄子來祝福，等朋友走後，我趕快讓家人把鯉魚放生了。
我給兒子餵奶，可奶水太少，家裡人勸我說：你不吃肉，喝點豬蹄湯也好下奶啊！為了兒子，我沒能堅持守戒，以為吃三淨肉沒關係，轉天我就有了奶水，可是兒子吃了幾口就不吃了，跟著就生病了。醫生診斷說是紅細胞增大症，如果病情不能控制，就需要去北京軍區總醫院隔離治療。可憐的兒子連著打了兩天的點滴，紅細胞還在增多，我的奶也漲的不行，只好讓別人的孩子來吃。在喂別的孩子之前我就在想：孩子為什麼剛生下來時，我雖然奶水極少，可他還是在吸吮，現在奶水充足了兒子卻不吃了。我就自己找原因，是不是因為我喝豬蹄湯了？我是發過吃全素的願呀！何況我求佛菩薩賜給我的是一個智慧之子，我喝豬蹄湯催奶，奶也變成了葷腥之奶了，孩子吃了怎麼會不生病，怎麼還會吃我的奶呢？想到此，躺在床上的我，身子隨著心在顫抖，悔恨的淚水奪眶而出，我支起身下床，穿好衣服跪在佛前懺悔、並重新發願徹底斷除葷腥……。
當天夜裡我再試著給兒子餵奶時，嘿！他還真的吃奶了!再抽血化驗，紅細胞增大症也好了，真是令人不可思議。
到現在為止，我已為孩子做了三十多萬元的佈施，一歲半的兒子每天都會自己跪到佛堂叩頭拜佛，而且還特別聰明，長得珠圓玉潤，人見人愛。從這之後，我更深信佛法是世出世間的法寶，只要我們如法行持，一定會受益無窮，在此我也深深感謝大德恩師和諸位居士們的幫助！
果瑛
提示：這是一個真實的故事，它印證了佛陀偉大不朽的智慧，更印證了《地藏經》是一部改變命運的經典，這是真實不虛的。希望讀者都能發願念《地藏菩薩本願經》，或一日一部，或一週一部，或一月一部，必會給您和家人帶來不可思議的好處，若能嚴持戒律、吃素念經，則更是功德無量，出三界有望。另外，這個故事也提醒我們不要違背自己的誓願，不要像《漫談慈悲梁皇寶懺》裡講的那位發願素食卻因吃了一個葷餃子而違背了諾言的航空公司技術人員，否則一定會有
“言行相乖”的果報。
解脫之路
出家功德殊勝不可思議。《贊僧功德經》中說：“佛日滅沒雖久遠，僧寶連暉傳法燈；猶如龍王降甘雨，大地萌芽普洽潤。和合僧寶亦如是，雨於如來妙法雨；滋潤枯渴諸群生，長養善芽功德種。於多劫中宿植田，得為如來弟子眾；處在賢聖法海中，飲妙解脫甘露味。傳持世尊末代教，流化十方諸國土；利益一切諸眾生，令佛法-輪恒不絕。”而末法時期，人們在物欲橫流的社會中，貪圖財利、淫欲熾盛、殺諸生命，在順境中貪戀紅塵，能真正地看破、放下，做到身心具出家者，更是稀有難得。 這個故事的主人公，是一位家住上海受過高等教育、衣食無憂的年輕人，他從有緣接觸佛法，到正信不迷，再到出家為僧，經歷了怎樣的心路歷程，讀後會讓我們不由得掩卷長思。
這位大學畢業生，未出家時俗名小飛，今年24歲，高大英俊的他，是家中的獨生子，從小性情溫和，心地善良，對任何事情都不斤斤計較。助人為樂、樂善好施，是個人見人愛的好孩子。在校就讀時，最喜歡給同學們講故事，他講故事時聲情並茂、惟妙惟肖，同學們聽得津津有味，樂此不疲。
小飛大學畢業後順利地參加了工作。一天，他聽說茅山地區有一位被稱為大師級的算命先生，算命很有水準，從沒有失誤過。他出於好奇，就和朋友一起慕名前往。小飛報上生辰八字，算命先生連呼：“好命啊，好命！金木水火土一樣都不缺，將來你的身價一定超過千萬元。”待看過小飛手相後，更是驚呼不已：“不得了，你將來身價一定會上億的！你命中註定是大富大貴之人，前途無量啊，相信我，我從來沒看錯過人。”
小飛興高采烈地從茅山回來後，便暗自盤算起來：就算我命中註定富貴，但錢也不會從天上掉下來的，我總得做點什麼吧。於是他到處去尋找賺錢的方法。不久的一天，他看到了暢銷一時的《窮爸爸，富爸爸》一書，十分認同書中所闡述的致富觀點和方法，他不但把這套系列叢書都買了回來，還在網上搜尋有關羅伯特•T•清崎的背景資料。研讀之後深信不疑地認為，投資是一條很好的致富之路。他知道投資是需要資金的，而資金的原始積累，必定需要強健的體魄和充沛的精力才能獲得，好身體對於事業成功太重要了。於是他大量地閱讀了關於健康、食品營養等方面的書籍。從中知道，現代營養學研究發現，素食的營養成分比肉食更容易被人體吸收，對人體更有益。從解剖學上看，人類本身就是素食動物，人類的牙齒和牛、馬、羊、駱駝等食草動物一樣是平的，而且緊密排列，而肉食動物的牙齒是尖的，且齒間空隙大。還有素食動物的腸子要比肉食動物長2-3倍，肉食動物進食後很快排便，而人吃進肉類後長時間留在腸裡，會產生毒素，很多病就是因此而引起的。明白道理後他身體力行，改變了以前喜歡吃肉的習慣，以素食為主。飲食結構的改變，使他感受到了前所未有的好處，皮膚滋潤，精力充沛。同時與營養學有關的中醫理論，更是引起小飛極大的興趣。他先後閱讀了《思考中醫》、《黃帝內經》、《傷寒論》等醫學典籍。特別是《黃帝內經》中的天人合一、精神內守的觀點，深深地影響著他，傳統的中醫理論，與道家有著極其密切的淵源，《老子》、《莊子》、《道德經》、《易經》，便又成了小飛愛不釋手的讀物。這些中華文化典籍開拓了他的視野，也激起了他進一步探究宇宙人生真理的欲望。
因為工作關係，小飛幾乎每天都要接觸到一些有錢的客戶，其中擁有千萬家產、幾套豪宅、數輛名車的不乏其人。慢慢地大家都成了朋友，他們也都願意跟小飛說心裡話，小飛從中瞭解到：原來有錢人也各有各的煩惱，有時甚至比普通人更痛苦，有錢並不能使人得到真正的快樂。他想，我現在拼命賺錢，等將來有了錢也像他們一樣，那生命還有什麼意義呢？小飛此時在思考著自己未來的人生。
這時發生了一件事，改變了他的命運。
有一次由於工作原因，小飛應約到一客戶家取一份檔。按門鈴後門開了，心裡毫無準備的小飛一下愣住了，開門的竟是一位比丘尼師父。和師父談了約十來分鐘，（因是上班時間，不能久留）臨別時，慈悲的師父送了他幾本佛教書籍，其中有一本是《般若波羅蜜多心經》，從此，一座智慧寶庫的大門為他打開了。回家後他迫不及待地和父母談及此事，看得出來小飛這次受到了相當大的震動。
因為看不懂《心經》，他就買來了《圖解心經》，又在網上遍尋高僧大德們對《心經》的注解，由此發現，網上有浩如煙海的佛教經典及注疏。他如獲至寶，一頭紮進佛典中如饑似渴地學習起來，以致達到廢寢忘食的地步，經常淩晨3、4點鐘，他房間還亮著燈。他不但自己學習，還經常與父母交流學法的心得體會。他說：我終於知道自己要的是什麼了，這個世上唯有佛法是最究竟的真理。三個月後他開始完全素食。單位裡的一些年輕人，受到他的影響，也開始學佛，有的已吃素並皈依了佛門。 自從小飛學佛後，越來越感受到佛法的利益，他曾經說過：學佛以後，我看問題不再停留在事情的表相上了，按照佛理、佛法、佛知、佛見去處理問題，結果殊勝無比。平時他也契機地到處宣傳佛法。一個炎熱的中午，在一家超市門口，有位滿頭白髮的老婦人還穿著棉衣，正在行乞，小飛讓她等一會兒，轉身進了超市，買了麵包、飲料遞到她手裡，老婦人連聲說謝謝，小飛說：“不用謝，您念聲阿彌陀佛吧！”“阿彌陀佛！”老婦人用顫抖的聲音念著，小飛想，我要為她種一顆信佛的種子，不論時間長短，總有開花結果的時候。
又有一次，小飛從單位出來，剛一出門，迎面碰到一位老乞丐，他不假思索地從口袋裡拿出一張十元紙幣塞到他手裡，老乞丐可能沒想到會有這麼好的事，怔了一下，小飛笑著對他說：“念一聲阿彌陀佛吧！”
老乞丐結結巴巴地念了聲“阿、阿、阿彌陀、陀佛！”小飛離開的時候，還聽見身後喃喃地念著：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……。”
社會形式的進步，生活格局的變化，時空觀念的更新，物質文明的發展，使現代人面臨著一場嚴峻的挑戰。深入經藏，使他法喜充滿。他深感儒家講的是人與人的關係，道家講的是天地之間的事情，而佛家講的是盡虛空遍法界宇宙的真實之理。對於現代社會的物質文明和精神文明有著不可估量的現實意義和歷史意義。他想到自己有責任有義務擔當教化眾生的神聖使命，為眾生開泰平。當他有機緣拜讀了《佛說出家功德經》後，看到了毘羅羨那一日一夜出家就種下了不可思議的解脫因緣而最終成道的故事，知道了出家殊勝的功德利益，於是決定發心出家為僧，荷負如來家業。
這時，一些親戚朋友聽說小飛要出家，都很驚訝，有的罵小飛的父母怎麼可以這麼縱容孩子，不加阻止；
有的覺得不可理喻；
有的默然，不知說什麼好；有的讚歎說不知哪世修來的福，生了這麼個好兒子。
小飛的父母也很驚訝，勸他說：“在家也可以修行，並不一定非得出家。”父母又問他：“如果像我們這把年紀，很多事情都已經歷過了，看破紅塵也情有可原，你小小年紀便要走出家這條路，你能真正看開、真正放得下嗎？”望著含辛茹苦將自己撫養成人的雙親，他至誠地說：“我是順境出家，我什麼都不缺，父母甚至把我的婚房都準備好了，可時不我待，我看到這麼多人在受苦，可我卻沒有智慧使他們得到解脫，我出家就是要去學能使他們脫離苦難的方法。我要心無旁騖一心修學佛法弘揚佛法，這將是我一生為之奮鬥的目標。”父母沒有再阻攔他，欣然同意了。
2007年11月份小飛就著手出家的相關事宜。他想提出辭職，可當時還有一些業務上的事未了，單位領導也百般勸阻，對他辭職的事避而不談，一些熱心的客戶也都勸他要慎重考慮。但小飛道心堅定，耐心等待機緣成熟。
12月份小飛和父母一起皈依了三寶，正式成為佛弟子，法名：本真。
2008年3月份小飛開始過午不食。
4月份小飛順利把工作辭掉。
5月份機緣成熟，小飛終於走上了了生脫死、自利利他的出家道路。
親得離塵垢，子道方成就！
祝福您，真心出家的大丈夫！加油！
提示：出家功德不可思議。《佛說出家功德經》中佛告阿難：“汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中，廣為汝說此人功德，猶不能盡。是人恒生天上、人中，常為國王，受天、人樂。若有於此沙門法中使人出家，若複營佐出家因緣，於生死中，常受快樂。我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故，阿難！汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。”末法時期，若能捨棄榮華富貴，看破，放下，出家修行，真是難能可貴的。現在，小飛已是一位身心清淨的出家僧人，很多見到這位嚴持戒律、精進修行的比丘，都對佛法僧三寶產生很大的恭敬心。
大悲咒的妙用
——宣化上人開示
“誦持此陀羅尼者”：你要是單單記得《大悲咒》，單單學過《大悲咒》，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念《大悲咒》。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了。這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持。你要是間斷，就談不到誦持了！說：“我記得了，我是心裡面記得，我不念它。”那是沒有用的，必須要“朝於斯，夕於斯”，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行。不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持《大悲咒》。總持，總一切法，持無量義。也就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、淫，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄語、綺語、兩舌。這叫身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。
“若諸天人誦持此陀羅尼者”：一切的天人，念《大悲咒》的，“其人若在江河大海中沐浴”：假設在江上，或者河裡邊，或者大海裡邊沐浴。“其中眾生，得此人沐身之水”：所有江裡、海裡、河裡，這一切的眾生，得到你沐浴身體的水，“沾著其身”：沾到眾生的身上“一切惡業重罪，悉皆消滅”：你沐浴身體的這個水，沾到他身上，他的一切惡業也都消滅啦！“即得轉生他方淨土”：就可以轉生到其他的淨土裡邊去了。“蓮華化生”：生到其他淨土，從蓮花生出來。“不受胎身濕卵之身”：不從胎裡受生，也不從濕受生，也不從卵受生。“何況受持讀誦者”：何況你這個受持讀誦的人！
“若誦持者”：若能念《大悲咒》的人，“行于道路”：在路上念《大悲咒》。你所走的道路，“大風時來”：有一種大風隨時來吹。“吹此人身毛髮衣服”：吹到受持《大悲咒》這個人的身體，或者毛髮，或者衣服上。“餘風下過”：這個風，從你身邊過去，“諸類眾生”：所有種種的眾生，“得其人飄身風吹著衣服”：得到誦持《大悲咒》這個人身上吹過去的風，“一切重障惡業”：所有弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，“並皆滅盡”：同時都滅盡，“更不受三惡道報”：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。“常生佛前”：常常出生在佛前。“當知受持者”：那麼由受持《大悲咒》者，風吹過去，其他眾生都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看；你應該知道“福德果報不可思議”：你今生受持《大悲咒》的人，所得到的福德和受的果報，更是不可思議；你怎麼說，也沒有法子可以知道的。
“若能精誠用心”：若能，就是假設。精，專一謂之精。誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？“身持齋戒”：身，就是身體。持，就是受持，齋，就是吃齋，不吃肉。戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。“為一切眾生懺悔先業之罪”：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪業。
“亦自懺謝”：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。“無量劫來種種惡業”：無量劫來，就是從無始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。“口中馺馺誦此陀羅尼”：馺馺，是馬走路的聲音。即言你所念《大悲咒》的聲音，好像總也不停止的。這一句過去，那一句又來了，“南無喝囉怛那哆囉夜耶……”總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。“聲聲不絕者”：不絕，就是不斷的，念一聲又一聲。不是念念《大悲咒》，又打個妄想，就停止了。要專一其心，心念專一。
“四沙門果”：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。“此生即證”：在今生就可以證得阿羅漢果。但是你要誠心念。“其利根”：利根，就是聰明，“有慧觀方便者”：有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這“十地果位，克獲不難”：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念《大悲咒》，也就不難得到。克，是能。克獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因為誦持《大悲咒》，這也就沒有什麼困難了。“何況世間小小福報”：何況世間這小小的福報呢！什麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人，這都是世間小小的福報，不算什麼不得了的。“所有求願”：所有你想要求的什麼，“無不果遂者也”：沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除什麼呢？就要除懷疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望。所以必須要真了。我常講：
你舍不了疑，就生不了信。
你舍不了迷，就得不了悟。
你舍不了邪，就歸不了正。
你舍不了假，就成不了真。
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這“必得果遂”，要沒有懷疑心。有一點點懷疑心，就不成。
《大般涅槃經》語錄
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迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故，善男子，汝今當知，如來之身即金剛身。汝從今日，常當專心思惟此義，莫念食身。亦當為人說如來身即是法身。迦葉菩薩白佛言，世尊，如來成就如是功德，其身雲何當有病苦，無常破壞。我從今日常當思惟，如來之身是常法身安樂之身。亦當為他如是廣說。唯然世尊，如來法身，金剛不壞，而未能知所因雲何。佛言，迦葉，以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身常住不壞。……若有比丘隨所至處，供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪。有來問法即為宣說。所謂佈施，持戒福德，少欲知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人，如是比丘，不能自利及利眾生。當知是輩，懈怠懶墮，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。（摘錄《大般涅槃經卷三•金剛身品第二》）
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迦葉，言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者，寶蓋，油瓶谷米種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者。于諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比丘，以利養故，為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師，貪求利養，是人如是，便自壞眾。（摘錄《大般涅槃經卷三•金剛身品第二》）
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若諸菩薩為化眾生，常入聚落，不擇時節。或至寡婦、淫女舍宅，與同住止，經歷多年。若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。雲何知重，若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁。出家之人所不應作，而便故作，非是沙門。（摘錄《大般涅槃經卷三•金剛身品第二》）
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誰是持戒，誰是破戒，誰是真僧，誰是假僧，有天眼者乃能分別。迦葉，若優婆塞，知是比丘是破戒人，不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法，亦複不應給施所須，禮拜供養。若於僧中有破戒者，不應以披袈裟因緣恭敬禮拜。（摘錄《大般涅槃經卷六•如來性品第四之三》）
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迦葉菩薩白佛言，世尊，若有比丘夢行淫欲，是犯戒不？佛言，不也，應於淫欲生臭穢想，乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食，受供養時，應如饑世，食子肉想。若生淫欲，應疾舍離。如是法門，當知是佛所說經律。（摘錄《大般涅槃經卷七•如來性品第四之四》）
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佛告迦葉，我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像，比丘尼像，優婆塞像，優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。（摘錄《大般涅槃經卷七•如來性品第四之四》）
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有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道。（摘錄《大般涅槃經卷十二•聖行品第七之二》）
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苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。（摘錄《大般涅槃經卷十二•聖賢品第七之二》）
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善男子，如我所說，若有病人得遇良醫，好藥瞻病，病得除差。若不遇者，則不得差。是義雲何，善男子，如是之人，壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽。何等為九，一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而複更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不隨瞻病教敕。七者強耐不吐。八者夜行，以夜行故，惡鬼打之。九者房室過度。以是緣故。我說病者若遇醫藥，病則可差，若不遇者，則不可愈。（摘錄《大般涅槃經卷二十六•光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》）
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菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故？恐生煩惱。若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩，若見眾生有少善事，則讚歎之。雲何為善？所謂佛性，贊佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。（摘錄《大般涅槃經卷二十六•光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》）
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善男子。世有二人甚為稀有如優曇花。一者不行惡法。二者有罪能悔。如是之人甚為稀有。（摘錄《大般涅槃經卷二十六•光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》）
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佛言，善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相，至無所有，何等為十：一者信心具足。雲何名為信心具足？深信佛法眾僧是常，十方諸佛方便示現。一切眾生及一闡提，悉有佛性。不信如來生老病死，及修苦行。提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡，是名菩薩信心具足。二者淨戒具足。雲何名為淨戒具足？善男子，若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或生嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。複有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。複有菩薩自言戒淨，雖複不與女人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。複有菩薩自言戒淨，雖複不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為屍羅波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故護持禁戒。善男子，是名菩薩淨戒具足。……（摘錄《大般涅槃經卷三十一•獅子吼菩薩品第十一之五》）
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善男子，如來說法，為眾生故，有七種語：一者因語，二者果語，三者因果語，四者喻語，五者不應說語，六者世流布語，七者如意語。雲何名因語？現在因中說未來果。如我所說，善男子，汝見眾生，樂殺乃至樂行邪見，當觀是人，即地獄人。善男子，若有眾生，不樂殺生乃至邪見，當觀是人，即是天人，是名因語。雲何果語？現在果中說過去因，如經中說，善男子，如汝所見，貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在，當知是人，定有破戒、妒心、瞋心、無慚愧心。若見眾生，多財巨富，諸根完具，威德自在，當知是人，定有戒、施、精勤、慚愧，無有妒瞋，是名果語。雲何因果語，如經中說，善男子，眾生現在六入觸因，是名過去業果，如來亦說名之為業，是業因緣，得未來果，是名因果語。雲何喻語？如說師子王者，即喻我身，大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船師、導師、調禦丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城、多羅樹，如是喻經，名為喻語。雲何不應語？我經中說，天地可合，河不入海，如為波斯匿王說，四方山來。如為鹿母優婆夷說，若娑羅樹能受八戒，則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心，不說如來有二種語。寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心，是名不應語。雲何世流布語？如佛所說，男女、大小、去來、坐臥、車乘、房舍、瓶衣、眾生、常樂我淨、軍林、城邑、僧坊、合散，是名世流布語。雲何如意語？如我呵責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。如我讚歎須陀洹人，令諸凡夫生於善心。讚歎菩薩，為令眾生發菩提心。說三惡道所有苦惱，為令修習諸善法故。說一切燒，唯為一切有為法故，無我亦爾。說諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故，是名如意語。（摘錄《大般涅槃經卷三十五•迦葉菩薩品第十二之三》）
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如我所說四真諦法，雲何為四？苦集滅道。何謂苦諦？有八苦故，名曰苦諦。雲何集諦？五陰因故，名為集諦。雲何滅諦？貪欲嗔癡畢竟盡故，名為滅諦。雲何道諦？三十七助道法故，名為道諦。是名分別答。（摘錄《大般涅槃經卷三十五•迦葉菩薩品第十二之三》）
《大智度論》語錄
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我者，今當說。問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我，雲何佛經初言如是我聞？答曰：佛弟子等雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故？賣買法應爾故。言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難。（摘錄《大智度論卷一》）
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問曰：眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不遍令得解脫？答曰：一切皆救，今但略說粗者；如種種結使，略說為三毒。問曰：但言盲者得視則足，何以故言生盲？答曰：生盲者，先世重罪故；重罪者，猶尚能令得視，何況輕者？問曰：雲何先世重罪而令生盲？答曰：若破眾生眼，若出眾生眼；若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若複盜佛塔中火珠，及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若余福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因緣。複次，九十六種眼病，闍那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。複次，先令得視，複令得智慧眼。聾者得聽，亦如是。問曰：若有生盲，何以不說生聾？答曰：多有生盲，生聾者少，是故不說。問曰：以何因緣故聾？答曰：聾者是先世因緣；師父教訓，不受不行而反嗔恚，以是罪故聾。複次，截眾生耳，若破眾生耳；若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵椎、鈴、貝及鼓，故得此罪。如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病、若打，如是等是今世因緣得聾。問曰：啞者不能言，作何等罪故啞？答曰：先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語；或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福破正語；受地獄罪出，生世為人，啞不能言。如是種種因緣故啞。問曰：狂者得正，雲何為狂？答曰：先世作罪，破他坐禪，破坐禪舍，以諸咒術咒人令嗔鬥諍淫欲；今世諸結使厚重。如婆羅門失其稻田，其婦複死，即時狂發，裸形而走。（摘錄《大智度論卷八》）
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是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛，甚可憐湣！若有十方佛，何以故言餘劫無佛，甚可憐湣？答曰：雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法，放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。複次，汝言佛自說女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是。同時一世亦無二佛，汝不解此義。佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：從今日，應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。（摘錄《大智度論卷九》）
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大德福人，善能贊佛。如是等種種因緣，說法度人，名為法施。 問曰：財施、法施，何等為勝？答曰：如佛所言：二施之中，法施為勝。所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。複次，財施有量，法施無量；財施有盡，法施無盡。譬如以薪益火，其明轉多。複次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。
複次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。複次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。複次，財施之法，有佛無佛，世間常有，如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！雲何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。複次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。複次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘？（摘錄《大智度論卷十一》）
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不飲酒者，酒有三種：一者、榖酒；二者、果酒；三者、藥草酒。果酒者，葡萄、阿梨吒樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米曲、甘蔗汁中，能變成酒，同蹄畜乳酒，一切乳熱者可中作酒。略說若干、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以故不飲？答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？如佛語難提迦優婆塞：酒有三十五失，何等三十五？一者、現在世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；二者、眾疾之門；三者、鬥諍之本；四者、裸露無恥；五者、醜名惡聲，人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，盡向人說；九者、種種事業，廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶恍惚，無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋黨惡人；二十二者、疏遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚、無愧；二十五者、不守六情；二十六者、縱己放逸；二十七者、人所憎惡，不喜見之；二十八者、貴重親屬，及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因緣；三十四者、身壞命終，墮惡道泥犁中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。（摘錄《大智度論卷十三》）
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今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密室，明必能照。（摘錄《大智度論卷十五》）
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有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何以舍彼林中禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時，更有一人，來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見呵罵，雲我偷香！池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白氈鮮淨而有黑物點汙，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！（摘錄《大智度論卷十七》）
注：果卿讀《大方廣佛華嚴經》、《大般涅槃經》以及剛讀到《大智度論》第二冊，真是令人開券有益，盡除眾惑。只有深入經藏，才能增長智慧。願借果宏居士的這本書，摘錄幾段佛陀的教誨，令讀者共用法喜。
後 記
《現代因果實錄》(三)能夠順利的出版，是大家共同努力的結果，是集體智慧的結晶。在此，我衷心地感謝參與修改與校對文稿的諸位大德和善知識，也非常感謝提供真實的第一手資料的同修道友。本書所記錄的故事都是真實的（人名和位址名稱多是化名），目的是使我們通過觸目驚心的業因果報來反觀自己，從清淨自己的身、口、意著手，時刻警醒自己，業因果報真實不虛。同時也敬告讀者，切莫心外求法，貪戀神通，應通過本書的故事，對號入座隨文懺悔，斷惡修善，永不復造，培養徳行，改變多災多難的命運。本書的目的在於如下三個方面：
一、改變命運，反求諸己，不假外求，不執神通。
佛法是心法、是反觀法，我們就是要通過身邊這些真實不虛的因果現象，參悟到佛法深刻的本質，悟佛知見、入佛知見。我們要知道任何人、任何外力都不能阻止業力的流轉，神通第一的目連尊者也無法用神通改變自己和他人的因果，但可以通過學習佛法、深信因果、懺悔惡業、改惡向善而改變自己的命運。在日常生活中，以五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚、不邪見）作為自己修持的基礎，清淨我們的身、口、意，治心、修心、養心，做到清明在躬、存誠泰定。經常反省自己的過失和缺點，針對過失和缺點，時時懺悔，發羞恥心、畏懼心、勇猛心，徹底改過，永不再犯。要知道災難和禍患都是我們自己一手製造的。我們自己種的惡因，除非真誠的懺悔改過並補救，否則就必須要自己來承受這惡的果報。要深信因果不虛，堅定道心不退，諸惡莫做，眾善奉行。
二、斷一切惡，修一切善法。
學佛的目的是覺悟，是心的覺悟。心覺悟，才會有正知正見，才會遠離一切顛倒妄行，才會一切反觀自己，斷一切惡，修一切善。深刻剖析自己種種的惡，不姑息、不手軟，至誠披露懺悔，生生世世以五戒十善來修持自己，永不為所欲為。不然即使看破你生生世世的因果，也不能幫你自救於絕境和苦難中。要知道禍患是從多欲中來，過失是從輕慢中來。所以要戒眼，不看他人過；要戒口，莫論他人是非；要戒心，熄滅貪、嗔、癡惡念；要戒身，不隨邪惡伴侶。以孝順心、慈悲心、恭敬心作為種子；以衣食、錢財和自己的生命，來當作牛犁；以自己的父母、貧窮疾病的眾生和佛法僧三寶，來作為田地，廣種福田，隨緣盡力修行善法。與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，親力親為社會福利事業，舍財濟苦，護持正法，敬師尊長，愛惜物命。把命運牢牢地掌握在自己的手中，在心地上下功夫，經常反觀自己是否做到“不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語”這宣化上人提倡的六大修行宗旨，純淨純善，長養自己的德行。
三、開啟自性的智慧
學佛人能持清淨的戒律，才能習定生慧。大家可以按照《楞嚴經四種清淨明誨》、《優婆塞戒經》、《梵網經》等大乘經律論中的相關內容學習持戒，由此熄滅貪、嗔、癡、慢種種的妄念，清淨自己的身心。持戒清淨後，才能得到正定（從日常生活和禪坐中修行培養）。這時，不為境界所轉，如如不動，“外不著相，內不動心”。修一切善法時，不著諸相，在心中不留任何修善法的痕跡，做好了，就徹底放下。有了正戒，生出正定，才能萬德具足，一切智慧自然現前，這時煩惱即為菩提。“一切眾生皆具佛性，皆堪作佛”，每一位眾生若能將妄想、我執看破，放下，勤習戒定慧，學習諸佛菩薩以慈悲心、平等心，利益一切眾生，持之以恆，必能成就無上圓滿的佛果。
《現代因果實錄》系列與佛經中的一些示現神通和三世因果的實例，是希望讀者深信因果，常存敬畏之心，了悟佛理，從而深入經藏，依教奉行。要知道佛法是世出世間最偉大的教育，是我們行動的準則，是我們趨吉避禍的法寶，我們要從起心動念處著手，嚴持戒律，從貪求神通中走出來。本書的目的絕非是要大眾執著找人用神通觀察因果，更不是讓大眾只貪求人天福報，而是希望通過這些事例令大眾舉一反三、懺悔持戒、改惡修善，業盡障消、道行圓滿。
百年光陰稍縱即逝，需行時時之方便，種種種之陰功，而心卻寂寂無著，了了湛淨。這樣才能走出困頓於五蘊熾盛的沼澤、跨越輪回六道生死的苦海、踏上解脫成就的彼岸，回眸間看千萬朵紅蓮綻放。
願此因果錄〓普利六道眾
令信佛妙理〓燃己智慧燈
誓斷諸煩惱〓橫截生死流
勤修戒定慧〓皆成無上道
鄭重聲明
鑒於《現代因果實錄》（一）、（二）出版後，曾被少數別有用心之人作為謀生、致富的工具——將自己的照片刊印在書中的扉頁，冒充果卿老師或妙法老和尚，遍邀病苦眾生，以看因果為名巧取豪奪，中飽私囊，進而危害社會和善良的人們，故本書作者特此作如下聲明：
《現代因果實錄》（三）出版的目的，在於用修學中的大量實例詮釋了佛陀證悟的宇宙真理——因果規律，進而警醒人們要“眾善奉行，諸惡莫做”，一切從我做起，從內心做起，作者謹記師父宣化上人“隨緣不變，不變隨緣”、“不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語”的教誨，本著師父所說的“凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣”的三大宗旨，在任何時間、任何地點，本人不會以任何形式以看因果為名謀取財物；不以看因果為名化緣募捐；更不授權任何人和媒體、機構以看因果為名，集會大眾。
作者：果宏
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