三十五是交道鬼
交道鬼是由盜行路人糧，以惡業故，常被鐵鋸截身，因交道祭祀，取食自活也。
交道鬼，交通道路的那種鬼，這種人是偷盜行路人的東西，行路人的糧食。古代人出門的時候也帶乾糧，帶著糧食吃的，帶著錢，銀子啊，銅錢啊。現在很少有人帶吃的了，他方便了，主要是帶錢，銀行卡，那時候沒有卡，有卡也沒處刷。所以有人把行路人的糧食盜走了，盜走了，以惡業故，常被鐵鋸截身，因交道祭祀取食自活也。
我們可以這樣看待，就是現在有人在馬路上走著路，你的錢包被別人偷走了，那麼這個小偷可能墮落到這種交道鬼。交道鬼墮落成鬼道以後，他常常感覺到被鐵鋸鋸身，那種痛苦，他是以什麼活命呢？好了這裡又有了，以什麼活命，因交道祭祀，取食自活也。因交道祭祀取食自活也，這種是什麼意思呢？
比方說，遠路的，外地的信眾，在咱山東打工，可是到了初一十五的時候，過年過節的時候，或者是他父母忌日的時候，他回不去，那怎麼辦？在十字路口上燒燒吧，十字路口上燒燒吧，就他吃的，就這個交道鬼用的。
這一分析就明白了，很多很多我們過去一些愚癡的行為，實在是沒有道理可講，就是想祭祀他父母，沒有辦法回不去，就在我們這裡，十字路口上畫個十字，然後念叨念叨，插上三根香燒上幾張紙，弄上幾盅酒，炒上幾個菜。哎！交道鬼享用了。他就吃這個玩意，懂吧？
還有一種，雖然是當地的，但是由於墳地平了，時間一長後，自己父母的墳找不到了。找不到怎麼辦，你就在路邊上畫個十字，怎麼樣吧？一畫個十字補救代表十字路口嗎，就代表路口嗎，就在這裡祭奠祭奠吧，就在十字路口上祭奠，或者就在路邊上一祭奠，哎交道鬼享用了。你看看，佛經上講的非常詳細。
第三十六魔羅身鬼
魔羅身，就是所謂的魔鬼魔鬼，哎主要是指的這種了，魔和鬼我們一般統稱，叫起來統稱，鬼就是鬼，魔就是魔，但是鬼道當中有帶魔性的鬼叫魔羅身鬼。這種是什麼意思呢？
由行邪道，不信正法，不懂因果，信邪法邪道，不信正真，因墮魔鬼，當破人善法也。
他是以破人善法為生命，以破人善法為愛好，懂不懂？他就是那麼個天性，天性知道什麼嗎，天性。打個比方，貓就是抓老鼠的，懂吧？這就叫天性。周易當中有一句話，說是“狗守夜雞司晨啊”，懂不？狗啊就是看家的，晚上看夜的，一有動靜他就叫，你不用告訴他他就告訴你了，“狗守夜雞司晨”。那個大公雞天不亮就開始打鳴了，“雞司晨”嗎，司是司令的司，“狗守夜雞司晨”，這就叫果報。
魔羅身鬼也是這樣，魔羅身鬼就是因為他信邪道而墮落的鬼神，不信正法，不信正理。因為沒有正知見的樹立，沒有正確的理念，更不可能正確的修法，沒有正確的修法，那怎麼能得到正果呢？所以他還是在輪回，當他墮落惡道的時候，那麼就墮落到鬼道的時候，就是魔羅身鬼。這種魔羅身鬼，最大的特點就是，常破人善法！
記住！修行人就是這個，不怕你要命，不怕你要錢，不怕你打一巴掌，不怕你舔一口，吃了蔥吃了蒜來個鬼舔一口，我講到過了啊，不怕舔一口，就怕蠱惑你的正知見！！！你只要正知見一下道，一失去正知見馬上我們就破了法身慧命，就是這個意思馬上下道，所以第三十六種是魔羅身鬼，這種最可怕。這是鬼道，實際相應的人世間很多東西都有相應點，人世間也有專門破你正知見的人，這種是魔的化身，叫“為魔伴黨”嗎，就是這個含義。所以我們修行人一定要樹立正知見，警惕！警惕那些蠱惑你佛教理念的邪魔外道。
以上是講的列數部，列數就是羅列了鬼道有哪幾種，是以《正法念經》來羅列的。
接下來第五是業因部
業因部是如《智度論》說，《大智度論》講啊：
惡有三品，惡業有三品，哪三品？是上中下三品，重的惡業，輕的惡業和極輕的惡業。也可以這樣說，他分三種嗎，也可以這樣說，下品之惡，即生餓鬼趣。
才開始我們已經講到了，下品之惡，即生餓鬼趣。
若依《正法念經》說，若起貪嫉邪佞諂曲欺誑於他，或複慳貪積財不施，皆生鬼道，從鬼命終，多生畜生道中。
如果是依《業報差別經》說，具造十業生餓鬼中：
一身行輕惡，身的輕惡，殺盜淫，這個殺盜淫輕微的惡，就可以墮落餓鬼道中。
二口行輕惡，口的四惡業，如果是輕微的惡，也可以墮落鬼道當中。
意行輕惡，貪嗔癡，輕微的貪嗔癡也可以生鬼道當中。
四慳澀多貪，就是比較小氣，比較吝嗇，比較貪欲也可以生鬼道當中。
第五起非分惡，起非分惡，就是製造是非，鬥亂僧眾等等。
諂曲嫉妒
七起於邪見，起於邪見是不信因果嗎
第八愛著資生即便命終，愛著資生即便命終
這個第八非常重要，我們修淨土法門的，講究的是臨命終時正念不失。這個第八是愛著資生即便命終，比方說我正在執著，我正在執著錢，正在執著的時候一下命終了，我正念很難樹起來了，這個時候，這個執著貪欲就墮到餓鬼道當中。
第九是困饑而亡，被渴死的，被餓死的，被圍困而死的，就是關起來以後而死的，那種往往是墮落到餓鬼道當中。
第十是枯渴而死，剛才講的是饑嗎這是渴，被渴死的，被渴死的人。他那種程度是很重的，既然渴死了喪失生命了，那麼他饑渴的程度是非常嚴重的。在他臨終的時候，他升起一念貪心，貪這個水貪飲食，這個貪就讓他墮落餓鬼道，也就說，他臨時的那種狀態一直延續到鬼道裡，因為鬼道就是常常想吃想喝，偏偏常常得不到，就這個意思。
出家以前我陪了一個朋友的親戚，一個朋友的親戚，他是一個單位上的司機，單位上的司機，那時剛剛興煤氣煤氣罐，剛剛興煤氣罐。那時候打火機也是灌氣的，有一次他的煤氣用完了，用完以後，因為裡面還有很少很少一點，他想把煤氣罐裡面的煤氣灌出來，倒出來，液體嗎，倒出來以後，他灌打火機，就這一點貪念。他就在那個廚房，就在廚房裡灌，灌的時候他疏忽了一點點事情，疏忽了，就是他旁邊一個蜂窩煤爐，蜂窩煤啊，蜂窩煤懂嗎。蜂窩煤那個爐子它裡面是有火的，只不過當時沒拔開。早上一早，他就灌那個氣，灌的時候它是液體，液體是在壓力之下它是液體，沒有壓力了就成了氣體了，哎好像他不懂這一點，倒倒倒，他這個氣體就充滿這個空間了，充滿這個空間了，一碰到他這個蜂窩煤爐子，嘩！他整個房子著了，一片火海。他馬上意識到不好，很壯四十多歲，一米八多的個子，這就摸那個門，當他摸到門的時候就滾出去了。他在四樓上，滾出去以後，整個身上的衣服已經是沒有了，燒爛了，整個臉，頭髮沒了鬍子也沒有了，整個臉是紅的，就是烤紅了，還沒糊啊。站到馬路上截了一輛車，馬上打了那輛車就去醫院了，醫院給他搶救，搶救了七天。我在那陪了他七天，他小腿肚子上的肉都掉下來了，就是一碰就掉下來了，燒熟了。七天，醫院給他實行救助，這七天沒讓他吃飯，就是給他打的強心針，反正所有的醫療手段吧。到最後他清醒了一點，一直不清醒，最後清醒了一點：“我想喝點稀粥，七天沒吃飯，想喝點稀粥。”他這個不吃飯雖然有營養，但是他的胃部有反應，打那個針是有營養不假，但是他的胃部空啊，他和我們正常的飽是不一樣的感覺，所以他就要求。“我唯一要求就是喝點稀粥”，醫生不讓，不能讓他喝。因為他赤條條的在那裡，這是幾級燒傷來，百分之七十五以上燒傷。我在那陪著他嗎，眼看著他死的，眼看著死的。最後他清醒了要求，這個要求沒有達到，罵！大罵不止！罵著罵著死了。你想想，也就說我們講到饑渴而亡的話，你想想是什麼，不要說正念了，嗔恨心很強。他那種嗔恨心完全建立他那種，貪吃貪喝的基礎上，當時他正是被饑和渴煎熬著，所以說這種情況，用佛教理論來分析的話，極有可能墮落惡道，以是業生餓鬼中。這是佛經當中講的，這個業因啊。
接下來講身量部
身量部，如《五道經》說，餓鬼形量極大者長一由旬，餓鬼到底多大，鬼道到底多大多高，長一由旬。你想，一由旬我們假如說是把它，認為是四十華里的時候，那麼一個四十華里的一個鬼站你你面前，是什麼情況，這個鬼四十華里呀，這個鬼的腳有多大，腳有多大，你想想所以很多電影上，你看，很形象。一個餓鬼呀，邁著步子很慢，砰！砰！就像地震一樣啊，人就在“蹭蹭蹭蹭”的跑。人不能砰砰，人是蹭蹭蹭，頻率很快，但還不如他那砰。他那一步邁出去多大，四十華里高的一個鬼，這是極大者長一由旬，頭如大山，四十華里了那頭還不跟個山一樣差不多，咽內如針就是說嗓子眼就像針一樣，針紮的一樣。這就是他的果報，頭髮蓬亂形容羸瘦，柱杖而行，有很多是拄杖而行，如是者極眾，這種最多。
最小者，就像有知小兒，有知小兒是什麼，剛剛懂事的孩子，三歲小孩，我們把它看做三歲小孩，剛懂事的孩子，其最小者如有知小兒，知識的知，知道的知，或曰三寸。有的經上說，鬼最小的大約是三寸。中間形量，依經具說，不可備錄。中間大小，很多經上描述的各個不同，這個就不能再列舉了。就是最高的我們看到的是四十華里，二十公里，要那是不小的東西，小的是三寸，你看吧，差別有多大，是不是，人間的差別沒有這嗎大。
第七是壽命部
壽命部，這個鬼壽命多長。《觀佛三昧經》說：其有餓鬼，極長壽者八萬四千歲。八萬四千歲，如果一個人墮落到鬼道，他可能能活八萬四千歲。雖然長壽，但是長苦啊，這種長壽不值得讚歎，就是這個含義，這個八萬四千歲都受鬼道應該受的苦報。
短則不定，鬼道的壽命短就不定了，有的很短，這是《觀佛三昧經》說的。《成實論》說：極長壽者七萬歲，短亦不定。
總之鬼道的壽命是很長的，那麼很多經典都講到了，還有一個，《優婆塞經》，《優婆塞經》上說：極長壽者一萬五千歲，如人間五千年為餓鬼中一日一夜。人間五千年就是餓鬼中一日一夜，我們能活五千歲才是他的一天一夜，所以經上講：鬼道眾生沒有日月，見不到日月，老是一塊，一塊霧濛濛的布蒙著一樣。那時候我和他們開玩笑，你看我們興隆寺那天，抬起頭來，天是天雲是雲，來了雲也不要緊，看出來了，天就是天雲就是雲。去了一個污染很嚴重的城市，抬頭一看，噢這不是一塊布嗎，一塊布把整個城市蓋住了，見不到天，說明這個污染嚴重，實際上在鬼道也是這樣。他們沒有日月，沒有日月之分，在很長一段時間是這樣的。你想人間五千年是惡鬼中的一日一夜，如是日夜，即彼鬼壽一萬五千歲，是這樣推出來的，為什麼有的經中說，這個最長壽的鬼八萬四千歲，有的說一萬五千歲呢。你算吧，人間五千年是惡鬼的一日一夜，這樣推算那個鬼還能活一萬五千年呢，你看吧。
《依正法念經》說：有鬼壽命五百歲，如人間十年為餓鬼一日一夜，如是日夜，壽五百歲。這是有的鬼，不是所有的。有的鬼的壽命是五百歲，就是能活五百歲，他這個一日一夜是人間的十年，這是《正法念處經》上講的。人間十年才是他的一天，他能活五百歲五百年，你給他推算吧，是人間的多少，是很長時間啊。還是那話，鬼道的長壽不是一個可讚歎的，而是應該說長壽多惡報，長壽苦多。
接下來是好醜部
這個好醜部啊，《婆沙論》說：鬼中好者如有威德，形容端正諸天無異。鬼道當中有威德之鬼，長得非常漂亮，像天神一樣。差別很大嗎，像天神一樣。你比方說山神土地啊這些。
第二醜者，醜的那種是沒有威德的那種，形容鄙惡不可具說。形容非常惡，身如餓狗之腔，餓的快要死的那個狗的肚子。你們發現過沒有，非常瘦，一喘氣呼噠呼噠的，幾個肋條都看出來了，毛也紮著，毛雖然不長它紮紮著，為什麼呢？見過快餓死狗那個肚子沒有，如果仔細看的話，那個地方是心臟，那個地方是肺都能看出來了，前皮貼後皮啊，前腔貼後腔知道不。頭若飛蓬之亂，頭上的頭髮就像有飛蓬一樣，蓬草一樣很亂。咽同細小之針，咽喉像很細的針眼。腳如朽槁之木，他的腳，走路的腿啊就像乾枯的木頭，乾枯的木頭。口常垂涎鼻常流涕，耳內生膿眼中血出。是非常難看啊，非常難看，嘴裡有東西，鼻子裡也有東西，耳朵生了膿在外邊露著，眼裡生著血淌著。諸如是等名為大醜。證明是很醜，是那道理吧。如果你有這麼一個媳婦，哎呦，你敢娶到家嗎？那馬上什麼貪欲都沒有了，什麼貪欲都沒有了，這是個媳婦嗎？
接下來是苦樂部
《婆沙論》說：鬼中苦者，就是那些沒有威德的鬼，恒常饑渴累年不聞漿水之名，豈得逢斯甘膳，設值大河欲飲即變為炬火。常年的饑渴得不到飲食，如果是碰到大河了，看到大河了，想飲的時候，想喝水的時候，他就看那個河水就冒火，就像那個火炬，縱得入口即腹爛燋。因為他非常渴，非常想喝到它，那麼極力的把它吞咽下去，這時候你看，腹爛燋，肚子腸道燒爛了。在他那雖然都是虛幻的，在他那這種虛幻就是這樣對的，就是由這種作用，然如斯之類豈不苦哉。
第二鬼中樂者
有苦有樂嘛，講到鬼道的這種差別，第二種是樂者，就是有威德的。富足豐美衣食自然，身服天衣。他們穿的衣服就像天人穿的一樣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天何殊。哎呦福德的，吃的也好穿的也好，騎著馬還到處遊玩，玩啊，長的也漂亮。鬼道，這是苦樂他們差別很大。
接下來是貴賤部
《婆沙論》雲：有威德者即名為貴，無威德者即名為賤，又為鬼王者即名為貴，受驅使者即名為賤。還有就是貧富，貴賤和貧富是相應的嗎。有威德者多饒衣食僕使自在，大力鬼王驅使著小鬼，驅使那沒有福報的鬼，即名為富。身常驅使恒被敦役，粗食不聞，弊服難值，如斯之類，即名為貧。差別是非常大的
接下來講到舍宅部
如《婆沙論》說：有威德者，便有宮宅七寶莊嚴。你看鬼七寶莊嚴，一切山河諸神悉有舍宅，依之而住。
你看黃河神、長江神、五嶽神這個都是，他們有威德的，他們也有宮殿，他們的宮殿是七寶莊嚴。才開始我們已經講了，是對應的一些東西。比如說有人給龍王蓋了做廟，龍王廟 ，莊嚴的也挺好，即使我們不給龍王蓋廟，人家他也有房子，他都是相應的。
沒有威德的呢，如浮游浪鬼，饑渴之徒悉無舍宅，權依塚墓，就是臨時的依附於墳墓草木頑石這些，暫止叢林。剛才我們說到了樹林是，鬼神村，暫止叢林。草木岩穴是其居處，岩岩石，就是很少有人去的地方，那個鬼就可能經常在那依附，穴洞穴。
在這講到一點，我們沒有事不要去探險，不要去這裡逛那裡逛，沒什麼意思，真的沒什麼意思。如果你不小心衝撞那個厲害的，他就和你沒完，本來他也非常痛苦，好不容易能住了個山洞，在那靜一靜呢，你一下給沖了。說句實話這不是個虛妄的事，我們才去興隆寺的時候，興隆寺有好幾條山洞，才去興隆寺的時候我們去山洞看，很多人都看到，剛要進山洞的時候，很多人都看到就是一團紅光飛出來了，很多人都看到，這裡面有修行者或居住者，披著紅衣就跑出來了。我們沒有神通啊，如果有神通的話，可能聽到他急急忙忙的說，來也不打個招呼衣服還沒穿好呢。是不是，就這意思，所以就怕衝撞啊 ，知道他們的住處，就是住在那裡。
底下實際上《莊嚴論》當中舉了一個例子，舉了一個例子說明這個鬼住在哪裡。我們不再舉了，不再講了大家知道就行，到這裡我們把說鬼這個主題講完了。實際上在我原計劃當中，把《鬼問目連經》補充上，作為說鬼的一個完整資料，當咱們研究分析了，鬼道眾生的情況以後，我們應該樹立佛教的正確知見！很多人怕鬼，因為他不明白鬼，再加上有的個別人說鬼話，嚇唬修行人，一嚇唬一片，都說開了鬼話了，是不是這個意思。
所以我們可以看到，鬼不是可怕，更多的是可憐，我們可怕應該是怕什麼呢，就是怕我們不明白佛教正法，而造那種墮落鬼道的因，這是可怕的，就是怕我們再成了鬼是不是？鬼道不可怕可憐，我們要慈悲他，念佛回向他，好不好？！我們成就救助他們是不是這意思。
阿彌陀佛！
【仁清法語】因緣果報毫釐不爽。為什麼我們講他？讓大家明白，我們的一言一行，都會導致我們的因果報應，這是必然的。如果我們把這種事相掌握的恰當，掌握的充分的話，可能我們就避免了造很多的惡業。
聚落主啊，我們現在的土話，就是當地的某些領導，大大小小的官，自恃豪強輕欺百姓。自恃豪強，我有權我有人，我有錢我有很多打手，自恃豪強輕欺百姓，輕視百姓欺壓百姓，強取豪奪，強打拍人索好美食，經常的搜刮民脂民膏，這種人就是得到這種果報，（即成墮入鬼道的正因，變成什麼樣的鬼？）：一生已來，腹大如甕，咽細如針孔，不得下食！
（3 -3A0909青島）（鬼問目連經）
好大家打一個問詢，對佛像打一個問詢，阿彌陀佛！
這次出來的時候，準備了很多資料，我在濟南的時候，講到一個主題，這個主題的題目是說鬼。為什麼說鬼呢？在講有關鬼的資料的時候，給大家做了個開示，就是現在有很多人提到鬼呀，否定它不承認有鬼的存在，這是一種現象。還有現象就是，多發生在佛弟子內部，一提到鬼，就產生恐懼感，不能正確理解。佛教當中認識鬼道眾生的有關情況，所以我在濟南就講到說鬼，用《法苑珠林》把鬼列了好多部，簡單的做一下開示。如果說我們這個資料，跟我在濟南的資料想完成的話，今天我想給大家講講，《鬼問目連經》。
《鬼問目連經》，因為資料很多，我今天想講這個，由於時間很緊張，可能安排就一早上的時間。這部經典比較短，我們大家都知道，佛教內部有個非常重要的理論，這個理論就是，因緣果報毫釐不爽！有很多修行的佛教徒啊，接觸到師父的時候，比較感興趣的一種，就是幹什麼呢？問師父：師父，你看看我上一輩子是幹什麼的？有過沒有，如果說我會看的話，今天你們可能說，師父今天時間短，咱們不講了吧，你給我看看，我上一世是幹什麼的吧？是不是那道理，因緣果報毫釐不爽。在很多經典當中這個理論是講的，相當的透徹和詳盡的，那麼關於事相上的，講到因緣果報的經典也非常多，你像，我們今天要講的，《鬼問目連經》就是一種，還有<佛說罪福報應經》等等很多。所以今天我們從經典上找根據，讓目犍連給鬼回答問題，就是給鬼看看你上輩子是幹什麼的，好不好？
佛說《鬼問目連經》啊，我們講的時候比較短，我們講的時候，不一定按傳統方式來判教。我們就是把這部經典當中，最主要的東西提升出來，讓大家明白因緣果報毫釐不爽，在事相是怎麼體現的，是這樣。這部經典是，後漢安息國的三藏法師，安世高翻譯的。大家都知道安世高，是佛教史上一個很大的翻譯家，我們在這裡不展開。主要是講經典當中的主要內容。
聞如是
就是如是我聞的意思
一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時目連晡時從禪定起遊恒水邊。
就是有這麼一天，目犍連尊者，進入禪定，他在黃昏時候從禪定中出靜了，這裡晡時一般我們說是申時，就是周易當中講的，下午三點到五點這個時辰。就是有那麼個因緣，目犍連大聖者從禪定當中出靜了，出靜了以後。他在恒水邊遊宿，在恒水邊遊宿。底下，
見諸餓鬼受罪不同
因為目犍連尊者，當時得到的是阿羅漢果位元，根據經上講，得阿羅漢果位以後，他就叫做六種神通悉皆具足，六種神通悉皆具足啊，決定了一些大聖者能夠見真，能夠看眾生的前世後世。關於前世後世的問題，很多人非常感興趣，最感興趣的是，師父你看看我上一輩是幹什麼的？
在這裡展開一點，過去有一個人也問我，來問我師父你給我看看前一世。我說我不會看，師父你不要客氣，你就給我看看吧。後來我一看推辭不掉了，我就問他：你想聽實話嗎？這個佛弟子就說了，是的師父我想聽實話，你大膽的說。我就告訴他了，我是根據我這個神通告訴他，我說根據佛理推測，你過去世可能是美國總統，可惜現在的總統是布希，能聽明白嗎？根據佛理的推斷啊，你過去世可能是美國總統，可惜現在的總統是布希，你們能知道什麼意思嗎？
就是我們有很多佛弟子啊，執著於過去世。我們是有過去世，但是你執著它，實際上對修行來講，沒有很重要的意義。就是剛才那個例子，比方說你上一世就是美國總統，可惜現在的總統他就是布希，於我們沒有關係了。當然佛經當中的含義就是，你上一世是幹什麼的，他可能延續了，這一世延續了上一世的習性，包括我們的禪定功夫啊，各種串習等等，是有點關係。但是執著是錯誤的，所以我們現在就是根據這部經典，來看看：
目犍連尊者回答諸位餓鬼，上一世是什麼情況，見諸餓鬼受罪不同啊。因為鬼道眾生，根據經典上的含義，他的差別是非常大的。他跟人道來比，差別是非常大的，人跟人差別我們自認為差別很大，但鬼道的差別是更大的。
時諸餓鬼見尊者目連，皆起敬心，來問因緣。
你看餓鬼也想知道上一世是幹什麼的，當很多餓鬼看到目犍連尊者的時候，他知道目犍連尊者是大修行者，並且相信他有很多的神通，諸多餓鬼就來問目犍連尊者，上一世的因緣。底下就是列舉，這是經典當中的主要內容。
一鬼問言：
就是一個鬼問了
我一生以來恒患頭痛，何罪所致？
就是自從他當鬼以來，經常感到頭痛，那麼何罪所致？我是做了何種罪業？是這個意思。實際上鬼的語言，如果我們把他想像成人的話，實際我們人有時也存在這種疑問，有的人我老是腿疼，誰在找我的麻煩，是不是這意思，就這個含義。大家看底下的經文：
目連答言：
目犍連尊者回答他了
汝為人時，好以杖打人頭，
這就是他的正報，正報就是，汝為人時，你過去世當人的時候，好以杖打眾生的頭，就是經常拿著竹竿啊木杖，敲打眾生的頭。或者是就是這種串習，就是喜歡這樣。
而取樂。
所以每個人的愛好不同，你像有愛好釣魚的，他把釣魚當做一種運動，是修身養性的運動。我跟一個釣魚的講，你把這個釣魚看做是運動，從什麼地方起到修身養性的作用呢？他說我在那等那個魚啊。你看，有時候太陽曬，風也吹，雨也淋，蚊子也叮咬。但是呢，我有耐心，他那個耐心是等魚上鉤，他是用這種方式，來修煉自己的心性。這是一種愚癡的認識！他沒想到他這是在殺生！所以人的愛好是不同的，有人愛好打麻將，我們知道人的愛好，是有差別的就行。所以這類眾生在他當人的時候，就是愛好用木杖和竹竿打眾生的頭，這個打眾生的頭，沒有說是那一類眾生。所以我們看到這些實例以後，就應該引起警覺，我們一切言行舉止，都會有因緣果報的，目犍連尊者就告訴他了，因為他是鬼嗎。
今受花報果入地獄。
這個花報是什麼意思呢，就是他顯現的是餓鬼，但是你真正的正因，可能要墮落地獄，今受花報果入地獄，這能不能理解？花報，能不能理解？不理解啊，因為經文的很多例子都有這句話，今受花報果入地獄。
我給大家舉一個例子，如果說一個人業障非常重，一個人業障非常重，他可能臨走的時候顯現的是車禍，車禍知道嗎？車禍是一種橫死，是人世間所不願看到的一種慘景，也就說，如果我們親人是車禍走的話，我們感覺到非常的痛心，不願接受這種事實，那麼這種情況，這個出現車禍的這個眾生，他這個慘景，臨走的這個慘景，那是一種花報。那個果報在哪裡呢？那是不一樣的，如果他這樣死了，墮落鬼道了，那麼就是，今受花報果在餓鬼。如果他走了，墮落地獄了，那應該這樣說，今受花報果在地獄。能懂嗎？
說明經常拿棍子木杖，無緣無故打眾生的頭取樂，或無緣無故來撓害眾生的話，就要墮落地獄，因為目犍連尊者是跟鬼的問話嗎，就是回答的問題嗎，我們的目光還是僅局限鬼道的眾生，底下：
一鬼問言：我一生以來，資財無量而樂著弊衣，何罪所致？
你看這個鬼也非常非常的有特點，他一生以來，自從當鬼以來，資財無量而樂著弊衣，就是他非常富有。鬼道的眾生差別是很大的，他非常富有，但是呢，他願意穿非常髒非常破舊的衣服，哎他願意，何罪所致呢？
目連答言：汝為人時佈施作福還複悔惜，今受花報果在地獄。
這是什麼因什麼果，在我們這部經典當中，體現的非常詳盡，因為什麼呢？他是一種事相上的具體體現，不僅僅是一種理論。因為這種鬼就是在當人的時候，他很好佈施，所以他得了一種非常有財富的果報。但是他佈施完了以後，他馬上又反悔，馬上就感到惋惜，就是後悔了，哎我真的不該給他，然後怎麼樣怎麼樣。所以說，既是他非常富有，但是他不知道享受，或者是他沒有那種福報享受，何因何果，感召的他既是非常有福，有財富，但是愛好穿破舊不堪的衣服，或者骯髒不堪的衣服，他就愛好那樣，這種情況確實有。
在早的時候，我老家是泰安。好多年以前，泰安那地方，興起了一種新的事業，這種新事業是什麼呢？培育果樹苗木，山楂苗啊蘋果苗啊，杏苗啊梨苗啊等等。那年有個姓張的，就是在農村裡，他培育了好多好多苗木，他是從外地聽到的這個消息，學到這個技術，培育了很多苗木。培育了很多苗木以後，結果外地的陝西啊山西啊，綠化荒山，他們綠化荒山用什麼綠化呢，就是用果樹來綠化，就是發展林果業嗎。就來到我們泰安，買了很多果樹苗。他那一下就發起來了，一夜之間就爆富了。那時還沒有五十元的錢，也沒有一百元的錢。但是呢，他就愛好，穿的非常破非常髒，他穿的破棉襖都沒有扣子，一勉，勉住以後，用一根草繩紮住棉襖。他就愛好那樣，有時候出門光著腳丫子，山區嗎，喜好愛好，但他真的是當地的首富，確實有這麼個人，很小的時候我見過他姓張。
一鬼問言：我一生以來，宿無常處恒倚巷陌，何罪所致？
宿無常處恒倚巷陌，有一個鬼問目犍連尊者說，我從當鬼以來，我這一生以來，就是今天在這住了，明天就不知在哪住了。恒倚巷陌，巷陌呀，就是小胡同道，小十字路口，小路徑，路邊上。就像要飯的一樣乞丐一樣，今天在這個屋簷下住一晚上，明天可能另外一個橋底下再去住。我一生以來，宿無常處恒倚巷陌，何罪所致，就是他沒有福報，找一個相對穩定的地方，沒有福報。
目犍連回答：汝為人時，客來投止不肯安處，見他客止方複瞋恚，今受花報果入地獄。
你看後面很多，今受花報果入地獄。這個可以理解為，僧眾之處，就是寺院裡，寺院裡的知客師就是迎來送往，寺院的知客師大家知道嗎？就是迎來送往，從佛教理論上來講，十方叢林，就是所有一切地方的寺院，都是如來的家業。如來的家業他的作用是什麼呢？安僧辦道弘法度眾，他也具備這兩個特點兩個作用：安僧辦道，就是讓所有有緣的僧人住下，僧人住寺院天經地義，寺院就是僧人的家，這是我們大家都知道的。再就是弘法度眾呢，就是用寺院的這種形象，這種處所，這種方便，我們作課也好，講經也好誦經也好，接引一切有緣眾生，那樣就是起到弘法度眾的作用。所以每一個寺院，如果我們一個合格的出家人的身份，到另外一個寺院去掛單，如果這個寺院有這個能力的話，他必須給這個僧人掛單。
在這裡講到一個，客來投止不肯安處，就是外地的僧人來了，要上這來掛單。這個知客師沒有答應，沒有安排下，見他客止方複瞋恚。那麼這個僧人就又去別的寺院掛單了，在別的寺院掛下單以後，這裡這個寺院的知客師，就是剛剛沒有，安排人家住宿的這個知客師，聽說別的寺院把那個僧人安排下了，他自己生起嗔恨心嫉妒心。那意思是，我沒有安排他，你們為什麼安排他哪，這是嫉妒心。但是這種嫉妒的行為，放在寺院來講，那麼就是他受到什麼樣的報應呢？墮落鬼道了，並且是宿無常處恒倚巷陌，到處在大街上投宿，馬路邊投宿，沒有一個恒常的處所，今受花報果入地獄，你看我們因緣果報毫釐不爽！
就是，在很多很多事相上，我們一定要善巧的掌握它，特別是我們佛弟子，一定要知道。展開一點，我們展開一點，比方說有一個僧人來了，來到那裡呢？是另外一個居士接待的。很多佛弟子可能有這樣的想法，哎為什麼不找我呢？為什麼呢招待了呢？這一方我是老大，有這種想法的人嗎？有沒有這種現象呢？會有是不是？可能沒有發生在我們這。就像陳佩斯一樣，我是主角啊，看過那小品嗎？匣子槍怎麼抽他都不會抽，我是主角啊！知道吧，所以很多佛弟子，存在一種非常容易，犯毛病犯錯誤的一種心態，這種心就是嫉妒心！很多佛弟子都容易產生這種嫉妒心，這個大家一定要知道。
一鬼問言，我食不啖一斛，而不得飽，何罪所致？
你看這個鬼就非常特殊，就問目犍連尊者，他說我吃飯，吃不到一斛，就不覺飽。這一斛是什麼呢？在古代的容量單位，容量，就是一般盛米的盛面的，就是容器啊，這個一斛是古代的五鬥，這是夠多的了。這個鬼如果吃飯，好不容易找到飯了，他非得吃到五鬥才感覺到飽，如果不吃到五鬥他覺不到飽，還是一直餓著，一直感覺到餓，不像我們。由於果報的差別，人吃飯時什麼呢？我們吃一點，慢慢就把饑餓的感覺取消了，最後到了飽的感覺。所以這個鬼是，我食不啖一斛，而不得飽，假如我吃飯吃不到五鬥，我感覺不到飽，一直感覺到餓，何罪所致？
目連答言：汝為人時，飯飼眾生，初不令足，今受花報果入地獄。
飯飼眾生，初不令足，今受花報果入地獄。當人的時候他負責給人送飯，他負責給人家打飯，但是他故意不讓人吃飽。這個可能古代的環境也很多，在這大家一定要知道，不是那種佈施行為，佈施行為是隨緣而作。比方說來了要飯的來了乞丐了，我身上就十元錢，就給你十元錢，再要也沒有。如果說夏天我們都穿著汗衫，一個乞丐就說了，大姐行行好你給我個棉襖吧，我沒穿我自己也沒帶，我不可能回家給你拿棉襖，隨緣而作，這個不是這個意思。從這個經文上來看，飯飼眾生初不令足，是他負責一個工作，他這個工作比方說慈善家，慈善事業當中的，給人家發放飯食的時候，他故意克扣，故意克扣他就得到這種果報。再就是一點，我們居士們去寺院的時候，寺院有齋堂，齋堂的那個飯，是十方來的十方走，誰有緣誰就吃，誰有緣誰就能夠吃到。我們在寺院做這種功德的時候，一定知道，一定要平等，均分。這個在以前我們講的，《在家菩薩戒講義》上，講到戒條的時候，講的很詳盡了，在這裡不展開。
一鬼問言：我一生已來，腹大如甕，咽細如針孔，不得下食，何罪所致？
這個鬼就是非常明顯的，餓鬼的非常明顯的特徵。我們一講到餓鬼道，可能很多法師也是這樣講，經上也是。舉例的話就舉這一類餓鬼：身形很多，有的身形大如兩座高山，頭頂象小山丘一樣。但是如此龐大的身體，他的果報，咽喉像針孔一樣細。
這個鬼問了：我一生已來，腹大如甕，他的肚子像甕一樣，但是他的咽喉像針孔一樣細，不得下食。這是餓鬼道的三障之一，這叫內障。有外障內障還有喉結障，外障，餓鬼道的外障是什麼呢？他長年得不到飲食，不能聽聞漿水之名，就是某某某漿，豆漿啊米飯啊米湯啊，或者是水的名字，餓鬼的果報是這樣，長年得不到飲食，並且連名字都難以聽聞，這是外障。內障就是，如果是稍微有點福報的餓鬼，他偶然間得到飲食，當他拿起來吃的時候，是嘴裡冒火鼻裡冒煙，然後是咽喉很細不得下嚥。有的一種是下嚥以後，他感覺到非常的燙，就像喝了銅汁一樣，然後他的腹髒就燒焦烤爛，這是餓鬼道的障。
目連答言：汝為人時，作聚落主，自恃豪強，輕欺百姓，強打拍人，索好美食，今受花報果入地獄。
他的正報還是在地獄，現在在餓鬼道還是花報。這種人是什麼呢？汝為人時作聚落主，這個聚落主，我們形象的說一下，就是地方官員，地方官員，這個我們不是在誹謗哪一個當官的，而是我們講這種事相，通過這種事相，更能體會佛教的那種，因緣果報毫釐不爽。為什麼我們講他？讓大家明白，我們的一言一行，都會導致我們的因果報應，這是必然的。如果我們把這種事相掌握的恰當，掌握的充分的話，可能我們就避免了造很多的惡業。聚落主啊，我們現在的土話，就是當地的某些領導，大大小小的官，自恃豪強輕欺百姓。自恃豪強，我有權我有人，我有錢我有很多打手，自恃豪強輕欺百姓，輕視百姓欺壓百姓，強取豪奪，強打拍人索好美食，經常的搜刮民脂民膏，這種人就是得到這種果報。
佛教當中，偷盜是一條性戒，是非常重要的一條戒律，偷盜有很多種層面。其中，坑騙欠債不還，巧取豪奪，包括偷包括搶，統統都是偷盜的範圍。這罪過是非常大的，剛才我們舉的這個例子就是這樣，強取豪奪！
一鬼問言：我一生已來，恒患男根瘡爛，痛不可言，何罪所致？
這個鬼是男鬼，他就是男根生瘡痛不可言，問目犍連是何罪所致？
目犍連就回答：汝為人時，佛圖精舍清淨之處，行於淫欲，今受花報果入地獄。
現在是花報，正報還是在地獄，佛圖精舍清淨之處行於淫欲。這個能明白嗎？出家人第一條性戒叫做：不淫，不淫欲。清淨的出家戒的不淫欲，包括身口意的不淫欲，身那就是沒有事相，根本不可能有家室；口是不能說淫穢之詞，淫穢之詞在佛教當中它，屬於綺語的一種，也是不清淨的；意識念頭，妄念。我們在家人所接觸到的，就是在家菩薩戒的戒條上就體現，並且是在，在家人受的八關齋戒上也體現了，也是身口意的清淨。在家菩薩戒的戒條上，不得非時非處行淫欲，非時是什麼意思？就是在佛菩薩聖誕日，自己父母的聖誕日，或自己的生日。自己的生日就是母親的受難日嗎，有這個話啊。先祖的祭祀日，這個都是非時，不能行淫欲的時間。非處哪？就是佛圖精舍，剛才講到了佛圖精舍。佛圖就是佛塔，塔還是清淨之地，精舍包括了佛教的寺院和靜修之處。這個大家我們一定要知道，非時非處行淫欲，這只講到一個佛圖精舍清淨之處性欲淫欲。
在這展開一點，我們在家佛教徒，往往都有一個自己的佛堂。這個佛堂的安排，以清淨莊嚴為主，我們以恭敬心來處理他。如果我們的房子合適，可以單獨的一間房安排，用作自己的佛堂，自己修行的專門的一間房子，自己修行的地方。如果你的房子確實不允許，必須在臥室裡安排的話，那麼我們的佛堂，最好是拉一個簾子遮住他。特別是晚上休息的時候，避免犯緣，這樣體現我們的恭敬心和虔誠心。底下：
一鬼問言：我一生已來，多有兒子，皆端正可喜，而皆早死，念之斷絕，痛不可言，何罪所致？
目連答言：汝為人時，見兒殺生，助喜啖肉，殺生故短命，喜故痛毒，今受花報果入地獄。
有這麼一個鬼啊，他一生以來多有兒子，他生了很多兒子，他兒子長的都非常漂亮，你看皆端正可喜而皆早死。長的非常可愛，非常漂亮，非常聰明，但是呢，而皆早死，我們叫他夭折。夭折知道嗎？念之斷絕痛不可言，非常揪心。
確實是這樣的，我們章丘興隆寺附近有個居士，頭幾年他去寺院待了幾年。因為當時他受了很大的刺激，一個什麼刺激呢？他十二歲的小女兒，他帶著他十二歲的小女兒，去城市旅遊。回來的路上在山路上，被一輛三輪車壓死了，他眼看著那個車輪子，把他小女兒的頭擠扁了，那個血漿腦漿蹦出來了，他眼看著。當時他說：師父，我眼看著自己的孩子，被那個三輪車的輪子碾死的，就是這個鏡頭深深的印到他的腦海裡。為什麼呢？一是這個慘景，很難被人接受。第二呢，壓死的那個人，就是他自己唯一的孩子。後來這個居士出家了，後來出家了，把心態調整過來以後出家了。
念之斷絕痛不可言，就是非常的牽掛，非常的貪愛。因為他們都夭折了，所以非常的痛苦，痛苦是一種煩惱。
那麼目犍連就回答了：你當人的時候，見兒殺生助喜啖肉，見到別人的孩子，或者見到自己的孩子，有這種殺生的行為，助喜啖肉，助是幫助，喜是讚歎，啖肉是隨著他們一起吃肉，就是這個意思。
這個很正常，我們在農村也見到過，比方說一個小孩無知，抓魚啊摸蝦啊，再就是套麻雀啊。在農村有一種情況，冬天套麻雀的很多，哪一種呢？就是晚上那個棒子桔，玉米的桔垛啊，晚上麻雀就藏在裡面，因為那裡面暖嗎。有的人晚上打著手電筒，用手電筒照棒子桔團，就是把那些麻雀哄起來，哄起來以後，因為它看不見，那麻雀就飛到他照的地方，馬上就抓住了，然後他們就吃。
所以在這裡，一些事相上就是，如果我們沒有親自去殺生，看到別人殺生，高興！讚歎！也會得這種果報，在這裡不展開殺生都是有哪些事相，我們不展開啊。
你看殺生故短命，喜故痛毒！因為你殺生的時候，你是產生的歡喜心，所以當這個果報。回饋到他身上的時候，是什麼情況哪，他是感到非常的揪心，痛苦！那個殺生之因，是他隨喜讚歎，他的殺生之果是非常痛苦的，悲哀是這樣。
（3-3B）（鬼問目連經）
一鬼問言：我一生已來，有一狗體大牙利，兩目赫赤，常來啖我，何罪所致？
這個例子就像我們人，經常問的那個，我經常做夢啊，一個什麼東西追我，我經常在迷迷糊糊當中看到一個黑影，怎麼樣怎麼樣。那麼這個鬼就說了，我一生以來，經常有一個齜牙咧嘴的大狗啊，來撕咬我，是何罪所致？
目連答言：汝為人時，喜將狗獵，殘害眾生無有慈心，今受花報果在地獄。
你看汝為人時喜將狗獵，什麼意思呢？這個狗的形象，實際上是在他的八識田裡，種的一個種子。他在境界當中，或者是在夢境當中，經常的顯現。這個狗來咬他，為什麼呢？上一世的時候他經常喜歡，帶著狗去打獵，今受花報果在地獄。因為鬼問目連經是，回答鬼的一些具體事相，那麼就是經常有一句話，今受花報果在地獄。這個人生前喜好帶這一條狗去打獵，那麼遭受這種果報，經常幻化一條大狗齜牙咧嘴來咬他，就是這個意思。
一鬼問言：我一生已來，有一人持諸利刀，常割我肉，盡便持去，須臾尋生，而複來割，痛不可言，何罪所致？
目連答言：汝為人時喜屠割眾生，初無慈心，今受花報果入地獄。
這個鬼就問了，我一生以來，有一個人呀，持諸利刀，常割我肉，盡便持去。在這個鬼的生活當中，就經常有一個眾生，他看的像人一樣的，拿著刀來割他的肉，一片一片的鏇下來，一片一片割下來，盡便持去，就是把他的肉一塊一塊的割沒了，然後拿著肉就走了。須臾尋生，而複來割，須臾尋生，他那個肉馬上就生出來，生出來以後這人又回來了。在拿刀子割他的肉，一片一片的，割完了再帶走，帶走了他再生，就是這樣，痛不可言。
我們現在講起來像是聽故事一樣，假如說真的有個眾生拿刀子來割你的肉，一片一片又一片，當割完了帶走了，你的身上有長出肉，馬上他又再來割，一片一片，那麼我們的痛苦有多大，就可想而知了。這個果報的問題，我們一定要相信經上講的。
比方說，我們所能接觸到的果報的差別，蚯蚓大家知道嗎？蚯蚓知道嗎？蚯蚓的生存環境，它那種思維，我們用人的思維是不能想像的，蚯蚓是吃土拉土對不對？它就在泥土裡面。我們人的生活，和蚯蚓的生活差別很大，蚯蚓就把土當做它自己的糧食，就把土地當做自己的生存環境。你看我們人吃飯的話，到飯店那肯定是要菜啊。如果一個蚯蚓，你把蚯蚓帶上，你要菜讓蚯蚓同時和你吃一頓，蚯蚓不吃吧，它不吃我們人吃的東西。這就叫差別，差別就是果報，因緣不同果報不同。根據經上講，因緣果報，不可思議，眾生業力，不可思議。就是果報這個東西，不是能以人的思維理解透徹的，所以這一點我們一定要相信。
其中微妙講到地獄的時候，有一種地獄的眾生，他在地獄裡，經常看到一個美女的出現。他就看見一個美女，當他看到這個美女的時候，他就生起非常非常強烈的淫欲心，馬上就上前抱住了，抱住這個美女了，但是這個美女是個銅柱，她的實體是個銅柱子，他看的就是個美女。過去一抱住以後，銅柱子的高溫馬上就把他融化了。就是銅柱子是火一樣，溫度非常高，你想一個人要是抱住著一個銅柱子，馬上就把他燒化了。那個銅柱有多大，剛才講的地獄的這個眾生，他抱著這個美女，馬上顯現的是根銅柱子，馬上把他燒化了。他就死去了，死去以後，一陣風吹過來，他馬上又活了，活了以後，他又看到一個美女。淫心不改，馬上又去抱，他就這樣，一日一夜，刹那刹那，萬生萬死。是這樣講的，這講的地獄的一類眾生是這樣的。
所以我們講到鬼道，鬼問目連經的時候，有一個鬼是這樣的，他經常被一個人拿著刀，割他的肉，割淨了以後帶走，這是非常痛苦的，須臾尋生，就是一會他的肉又長出來了，長出來以後，那個人又回來割他的肉，就是這樣，何罪所致？為什麼這樣呢？目犍連就回答了，汝為人時喜屠割眾生，初無慈心，就沒有慈悲之心，不懂因緣果報，沒有慈悲之心，所以他造了什麼業呢，喜屠割眾生之肉，今受花報果入地獄。
在這裡我們展開一點，就是現在我們能夠認識到的那種屠宰業。你像市場上，市場上賣肉的，以前賣肉是一塊一塊的，現在賣肉是一片一片的，為什麼呢？有一次，有佛弟子請我吃飯，到一個什麼什麼肥牛，一個連鎖店，全國的連鎖店，不說什麼什麼肥牛店了。去了以後，就吃火鍋，當然火鍋我們不會吃牛肉，完全是清淡的。但是他那個餐巾紙，餐巾紙是他裡面準備的，餐巾紙上面的包裝就寫了，畫了個牛，畫了一個牛啊，這個牛他分了很多區。這是牛前排，這是牛腰，後肘，就光那個腿上分了五個區，這說明這五個區有不同的吃法，有不同的味道，有不同的價格。是不是所以古代人殺生，殺了就一大塊，現代人殺生事一片一片又一片，吃的細了，吃的精了，更愚癡了，罪過更重了。你看我們現在市場賣肉的，真的是一片一片的，精的，瘦的。我叫不上來，我沒賣過肉，大體是這個意思，就是這個意思，他的果報就是這樣，一片一片的。割走了以後，再來割那就是非常痛苦。
一鬼問言：我一生已來，恒患身體處處皆痛，不可得忍，何罪所致？
這個鬼自從他當鬼以後，渾身腦袋疼，聽過那個相聲嗎？我渾身腦袋疼，就他渾身疼你知道不？他的身體的每一個部位都疼，他這種情況實際我們人間也有。師父啊我渾身疼啊，渾身疼啊，是不是有這種現象，目犍連尊者就回答鬼了。
目連答言：汝為人時，好漁獵，好捕魚打獵，所網得魚，投之沙土，令其苦死。
他抓住魚以後，那個魚不是活的嗎，然後他把這個魚用力的在沙土上摔，沙土啊，把它摔死或者幹死。
今受花報果入地獄
你想想我們抓住魚以後，讓它在地上沙土地上摔死，它不是渾身都疼嗎？是吧！渾身都疼啊，這就是一種相應，就是一種果報。
一鬼問言：我一生已來，頑無所知，何罪所致？
這一類是比較愚癡的，就像對應我們人來講，看經的記不住，好忘事，丟三落四，智慧也不開顯，有人說某某某慢半拍。我發現了一個弟子，後來我訓他：你不是慢半拍，你慢半年，實在打不動。慢半年，他慢就是。比較愚鈍，何罪所致？
目連答言：汝為人時，強勸人酒，令其顛倒。
強勸人酒令其顛倒，在這裡展開一點，佛教五戒當中，第五戒是不飲酒戒。這個不飲酒戒，他的戒相是，不允許喝酒，不是說掌握的不喝醉就行。他是這樣說：凡含酒精能使人醉者，皆不得飲。如果說是我們有一滴，就是一滴酒，如果是故便飲之隨咽咽而犯。如果我故意的去喝，隨吞咽一次而犯一次，吞咽一次而犯一次，吞咽一滴就犯一次，隨咽咽而犯，就犯不飲酒戒。為什麼這麼說呢？釋迦牟尼佛曾經在經上告訴我們說：飲酒的人，能斷壞如來智慧種子。
大家能知道嗎，你要想成佛，必須有兩條俱足和圓滿，哪兩條？福德具足圓滿，智慧開顯的圓滿！只有這兩條圓滿了，叫做兩足尊！這個兩足尊是什麼知道嗎？兩足尊也叫如來，也叫佛。佛有一千個名號，我們在經典上經常看到有十種名號，其中這個兩足尊實際就是佛。你想成佛，必須得是兩足尊，必須是福德也叫功德，具足圓滿，和智慧開顯的完美。而飲酒是障礙如來智慧的開顯，也就說能破壞如來智慧的種子，是這個意思。在這裡呢，這個鬼在當人的時候，強勸人酒令其顛倒。
出家以前我去過很多地方，我發現咱們山東人好客。山東人好客在水滸傳上就看出來了，水滸傳上的李逵，叫他娘也上梁山去享福。他娘說那有什麼好，李逵說了，那裡大塊的吃肉，大碗的喝酒，大秤的分金，豪爽吧！大碗喝酒大秤分金，這就是梁山的共產主義。梁山的終極目的就是，能夠喝上酒，能夠吃上肉，再就是分點金子，他其他裡面好像就非常欠缺了。所以說山東人喝酒非常豪爽，一般外省的人，就是來個客人來個生意人，哎呀害怕山東人的那個酒，一回兒這個名目，一回兒那個名目。山東人就好喝，
實際上，可以這樣說，世法表現了你的熱情，確確實實有的人拿到訂單，簽到合同了。但是從戒律上來講，一個修行的人的酒啊是不能喝的，這個鬼當人的時候是，強勸人酒令其顛倒，喝了酒就叫顛倒，我們的話是能迷惑人的心智。
在佛教界，曾經有一個例子，有一個人受了五戒了，在家居士，受了五戒了，包括不飲酒戒。但是呢那一天，他的酒癮上來了，饞了，哎就喝酒了，喝著酒呢好長時間沒喝了嗎，就喝大了。喝大的時候這個菜也吃的差不多了，這時候鄰居的一隻雞，養的一隻老母雞，就呱呱呱的上他家來吃糧食，他喝的迷迷糊糊的一看，這不是又來菜了嗎。馬上就把雞抓住了，抓住以後殺了就燉。殺的時候它叫啊，鄰居就聽見了，像是我那個蘆花雞啊，像是我的什麼雞啊，怎麼跑那去叫了，怎麼回事就找。哎找找沒找到，去鄰居家問吧，他那鄰居婦女嗎，就去了問。敲開門他在家喝酒，燉的雞就在鍋裡燉著，你見我家什麼雞了嗎？沒有你家的雞能上我家來嗎，哎妄語！殺了雞了殺生，不飲酒戒飲了，殺人的雞是什麼，偷盜！偷了，然後這個婦女來找雞，他借著酒勁，迷迷糊糊的，犯了淫戒了，強行侮辱了，殺盜淫妄，一概全有了。這是一個實例，這是佛教史的一個實例。
所以那個酒啊，能使人顛倒。如果這一生多喝酒，或者強勸別人喝酒，那麼我們得到的果報可能就是，頑無所知比較愚癡，比較愚癡。
（3-3C）（鬼問目連經）
一鬼問言：我一生已來，恒患熱渴，行見恒河，冀入其中，以除熱渴。方入其中，身體焦爛，肌肉離骨，渴欲飲入，一口之腹，五藏焦爛，痛不可言，何罪所致？
這個鬼是一生以來，經常的患熱和渴，他身體冒火。這個鬼道有這種，身體冒火，有一種是身體的汗毛都冒火。這個在前面的資料當中我們講了，在這不展開，這個鬼就是，自從當鬼以來恒患熱渴，就是經常經常的感到熱和饑渴。行見恒河冀入其中以除熱渴，他走到恒河邊看到這個河了。人也是有這種理念嗎，當我們熱的時候就去河塘洗澡，以洗澡來降溫嗎，除熱嗎。再就是喝那個水來解渴，方入其中身體焦爛肌肉離骨，他本來是去河水裡面降溫，解熱。但是一入到恒河水裡面，他這個身體焦爛，身體焦爛，肌肉離骨，肌肉啊，筋啊皮啊都跟骨分離了。用我們現在來看，就像進入硫酸池一樣，好理解吧，就像進入硫酸池一樣，他就是那種感覺，渴欲飲入。他渴的時候想喝水，就是一口之腹五藏焦爛，痛不可言，喝下去的水不是水了，起的什麼作用呢？把他身體的五臟六腑都化了，焦爛，因為他也是一類眾生嗎，也是活的嗎，那麼他感到非常的痛苦，就問何罪所致？
目連答言：汝為人時，喜焚燒山澤殘害眾生，今受花報果入地獄。
這就是一個正因，他當人的時候，非常的喜歡燒山林。喜焚燒山澤殘害眾生，焚燒山林知道嗎？我們農村叫燒荒，知道嗎？你看秋天冬天之際，很多草乾枯了，但是有很多眾生已經，我們說叫下蟄了，蟄伏起來了，藏起來了，有很多是藏在腐木裡，木頭腐爛的木頭裡面，有很多是藏在表層的土層裡，有很多是藏在草叢中。我們秋天也好，冬天也好，這時候如果是焚燒樹木，和乾草的時候，那麼就會讓很多眾生喪失生命。所以我們出家人有一戒，就是不允許焚燒有蟲子的枯木，也不允許焚燒乾草。這裡主要還是來自於因緣果報，這是他的原理。所以這個人就是喜歡這樣，那麼他得到是相應的果報，這是非常痛苦的。我們通過誦經通過講解，知道以後，類似的犯緣不再去做。
一鬼問言：我一生已來，恒患饑渴，欲至廁上取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不能得近，何罪所致？
有一個鬼是這樣問，他一生以來恒患饑渴，就是經常的感到饑渴，這是餓鬼道罪大的特點。欲至廁上取糞啖之，這種鬼呢，是一種特殊的鬼，這個我們在前面講到了，他啖糞鬼，去廁所欲吃那個糞便。廁上有大力鬼，以杖打我不能得近，就吃糞便都得不到，糞便他看的就有，大力鬼神在那把守著，用木杖打他，不讓他得近，就是想吃糞便都得不到。
目連答言：汝為人時，作佛圖主，有客比丘來，慳惜不與食。待客去後，乃行與舊僧，慳惜僧物，故今受花報果入地獄。
這個還是寺院的一個犯緣，說這個人在當人的時候，作佛圖主，佛圖主就是，佛圖的意思就是佛塔嗎。佛圖主就是管理佛塔的，或者是寺院的知客師一類的，因為底下看出來了，有客比丘來慳惜不與食。剛才已經講到了，天下的叢林都是僧人的，都是如來的家業。所謂的僧物，有常住物，有四種常住物的特點，其中一條常住物是什麼哪？比方說大雄寶殿，我們某個寺院的大雄寶殿，是所有的僧人都有份，天下所有的僧人都有份，即時其他地方的僧人，這一生都來不到，但是有他的一份，這就是十方常住物。他的特點是這樣的，體通十方唯局本處。飯食也是這樣，這個飯食也是唯局本處，因為僧人這個飯，寺院的飯食是十方來的，居士們供養的。那麼他是體通十方，每一個僧人都有份，如果我們開飯的時候，這時候有一個，其他省份的僧人突然間來了，那麼馬上就給他一份，他有權享受，人家有他一份。唯局本處是什麼意思呢？唯局本處是，只是現前的僧人來享受，我們在場的僧人來享受。比方說一袋面，我們這袋面蒸了饅頭，這個饅頭誰來吃呢？雖然這個饅頭，也有臺灣的美國的僧人一份，但是臺灣美國的僧人，不可能來吃這口饅頭，因為當時他不現前，那麼我們現前的僧人來用它，就是這個含義，唯局本處，在這裡舉了個例子。
他在上一世做人的時候，是佛圖主或者是寺院的典座，或者是知客。有客比丘來，有外地的一個比丘來，來掛單來吃飯。因為慳惜之物不予食，不讓人吃飯，外面來了一個僧人，來吃飯不讓吃，你是外來的或者怎麼樣，或者是其他想法，慳惜嗎。待客去後，乃行與舊僧，來掛單的僧人走了，我才拿出東西來吃，或者我自己享用。或者我們這些常住的享用，因為這個因緣，慳惜僧物，故今受花報果入地獄。
你看因為不懂因緣果報的道理，掌握不住這種善巧方法，所以他做了這種惡因，那麼就得到這種惡果，哪一種惡果呢？一生已來，恒患饑渴，欲至廁上取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，不能得近。他就得到這種果報，所以我們修行必須明理，如果你不明理，這一點點事情可能讓你墮落。修行人最重要的是，樹立佛教的知見，想樹立佛教的知見，無非是兩條主要路子，一條是多看經書，一條是聽聞經法。這聽聞經法，不管是誰講，只要他講的佛教的原理，都是可以的。
比方說佛教當中，有一種威儀，威儀就是要求，這種要求雖然不是戒律，但是是需要注意的。哪一種？講！不能仰面潑湯！這個如果不講，或者是不看經，你們不知道。但是如果你們不知道，可能就有這種犯緣，有了這種犯緣，可能就有障礙。不能仰面潑湯，懂不懂什麼意思。你們的熱水髒水，倒的時候，特別是農村多，農村的環境就是那樣，院子大，仰面潑湯，就是拿起那個水來，啊！一撒！遠遠的高高的懂嗎？在城市裡就少了，我們那個三居的二居的四室二廳的，你要是仰面潑湯就潑到你的電視上了，就是這個意思。這種因緣就少了，在農村裡多，洗了菜淘了米，洗了衣服，那個水，院子大那個水“嘩”，潑出去了。特別是下午，不得仰面潑湯，這是經上講的，是一種威儀。懂修行的人會修行的人，不能這樣做，為什麼呢？其中有一個含義，仰面潑湯，有可能惱害了，和你有緣的眾生。就可以說，無意間冒犯了其它眾生了，如果你冒犯了其它眾生，那麼這個眾生就和你結了這個怨了，那就是一種障礙，懂不懂這個意思？所以修行的人一定要明理，懂嗎？
一鬼問言：我一生已來，恒處不淨，臭惱纏身，不能得離，饑渴之時，還食此不淨，何罪所致？
這個鬼啊，恒處不淨，臭惱纏身，這個鬼身上經常出一種東西，他自己產生一種東西，這種東西呢非常臭，他非常臭，洗也洗不淨，他洗了又生洗了又生。並且他餓的時候，就是吃不到別的東西，他那個貪欲心，就想吃他身上，產生的那種不淨之物。他即使明白也沒有辦法，這個明白也沒有辦法。
我用我們實際生活當中舉一個例子，比方有一個人，染上毒癮了。毒癮知道嗎？他染上毒癮了，吸毒，他吸毒以後發現，吸毒這種行為是能夠傾家蕩產，是能夠斷送生命的。因為他是毒品嗎，但是他就控制不了自己，一到點要吸一到點要吸。因為他有毒癮，這個能明白嗎？就是這樣。
這個鬼也是，這個鬼的果報，他身上經常長一種東西，這種東西腥臊難聞，洗也洗不淨。除去以後馬上再生，但是他得不到其他飲食，就是他一直想吃這種東西，哎呦這個果報是非常悲慘的，是不是，何罪所致？
目連答言：汝為人時，作婆羅門子。
汝為人時作婆羅門子，婆羅門在印度是一種非常高的，一種種族。古代印度分四個種族，婆羅門種族是非常高貴的，實際上他主管祭祀和宗教。古代印度是這樣啊，他當人的時候，是生在一個非常尊貴的家庭當中，是婆羅門之子。
有一道人中後來就汝乞食
有一個修行的道人，中午的時候上這來乞食，就是向他來討飯討齋。
汝爾時當作是方便，令此道人不復來乞，便取其缽，盛糞著底以飯覆之。
這個婆羅門子因為非常反感這個道人，古代印度當時九十六種修行的法門，不是法門是外道，九十六種外道，有很多都是托缽化緣的。這個婆羅門子因為非常的反感，很多人來乞食，所以這天有個道人來乞食的時候，他作很多方便，我要設計讓你對我生反感，以後不再到我這乞食了，怎麼辦呢？便取其缽，盛糞著底以飯覆之，拿著道人的缽，把底下給他
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