阿秋喇嘛開示：
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我們一旦失去今生，就馬上要為活著時的貪嗔癡付出代價！
當你在相續中不斷修習“自己的一切好供養眾生。眾生的一切壞願自己代受”的自
他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。
在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之欲而不惜殺生，啖食，乃至
取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、
屠戮。
一個真正的追求解脫的人，若欲不忘失動機而有能精進修行，並從現世中獲得
利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪回的苦、空、無常。
人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思維過自己所追求的任何一件大或
小的事物能否恒久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並
思維一切事物的無償本性。由於無常的諸多變化，苦便產生，更產生了由苦所
生的更多痛苦。
須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，
他們雖謂是世間最為牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇
宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫
無意義 ！
由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離
求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺
得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對
世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失同樣無常。曾經有多少師佛和不可思
議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水
中猶如魚兒往來優遊。即便當初他們曾將世界自在地盡掌握中，現在能留給世
人的，仍然不過是一個名字而已。因此，當體會到上師在輪回中所顯現的無常
本性後，要放下對世法的追逐和執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇
的每個刹那啊！
曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以為不朽的功勳與聲名，現如
今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕跡。苦心建設於今生的種種世間追
求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麼，又能留下什麼，並且失去了什麼，
所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追
逐與執著，以為後鑒啊！
死亡並非象你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無
法確定的，由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡
道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它
的準備後，姍姍來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與
執著，努力修行以圖改變命運啊！
萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恆常而又堅固的，所以你在
活著時要時常思維三惡道的痛苦。地獄刑具的種種曆猛，緣乎於嗔怒的火焰；
餓鬼的種種饑渴，緣乎於吝嗇不肯佈施；畜牲道的辛苦與勞役，緣乎於沒有善惡
因果的正確信念。此世間最大的生命如圍繞須彌山的一條大魚，由於恒時的饑餓
而不得不吞噬自己的尾巴，然後再從須彌山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多
如塵埃般的眾生相互傷害，吞噬及恒時受苦，而我們一旦失去今生，就馬上要為活
著時的貪嗔癡付出代價，想想再次獲得人身的艱難，又何必追逐於世間的種種執
著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊！努力修行，不被輪回所選擇。
總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪回，
現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思維，擯棄今生！
其實外在的輪回是內在煩惱的顯現。故而出離輪回的意思是說，出離於我們對於
妄想的執著。執著產生了無常和苦，這就是你需要去得清淨本性的原因！而擯棄今
生的實際做為，就是建立一個明智正確的緣起，那麼就從破除修行者最大的妄念
執著----區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大
出離的因緣。
佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出----一切眾生都曾經做過我們的父母，可悲
的是眾生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪回之中；更
可悲的是我們竟然對於眾生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成
佛這件事情上，修行者還要在自己與眾生之間，分出一個孰先孰後！
所以具備大慈大悲，拔除一切眾生輪回煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，
是你自己拔除輪回煩惱並且解脫成佛的關鍵要決。因為在所有修持所獲得的功德
之中，身、語的功德並非最大。且由於分別妄念的作用，由之產生的功德也是
無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能為了世法八風的利益而
去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恒久
地為自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方
三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。
以此發心的殊勝，努力兌現讓眾生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護
菩提心的善根，在相續中不間斷的行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的
界限，於日常生活，任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得
見並安住于本性之中，這便是正行的殊勝。
就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相
應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長十倍；若心中有百千萬億
人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心回向于無量眾生時，內
在產生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時，要
觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過去、現在、將來三世一切身語意的功
德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德，回向十方三世一切諸佛
菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長久住世、永轉*輪；回向一切眾生解脫成佛。
發心、正行與回向時，都應有“世俗菩提心攝持的部分”及“勝義菩提心攝持的部分”。
由前者而引發自己與一切眾生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的
境界。故勝義菩提心的回向（即安住于清淨本性之中）是最殊勝的回向。這樣的
話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的“發心殊勝，正行的殊勝與
回向的殊勝”。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利
益了師佛眾生及自身的解脫成佛，否則，它們會成為有漏的人天福報，淪為無
常的犧牲品。
在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所
學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過
失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然
後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許
多煩惱與貪嗔癡了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致于解
脫。而當你流于越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真
正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。
假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與不好，是與非的概念心
的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，處於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願
說“我今受此苦，眾生不復受”，並以代受眾生的痛苦而為美事。一個真正的修行者
絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習“自己的
一切好供養眾生。眾生的一切壞願自己代受”的自他相換時，將會淨除自己無始劫來
無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成為一個有智
慧並且具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強
烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清
淨本性的機會，還會遠嗎？
發心和證果的刹那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因為生起了清
淨的菩提心，並由這種讓一切眾生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。
以觀見無常而無畏于修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以
圓滿證悟本性而救度了無量眾生。故而你們要愛護一切父母眾生勝過于愛護自己，
千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。我們藏族可能是祖先有羅刹血統的緣故，
有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之
欲而不惜殺生，啖食，乃至取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做
這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈
悲心的。一切眾生都曾經是我們的父母，你又如何忍心吞咽因為疼愛我們而造
業受苦的父母的肉呢？
一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切眾生成佛的菩提心後，將面臨如何
正確利用今生，如何盡可能的讓眾生成佛的問題。那麼，首先，你要明瞭自己
的皈依處----上師三寶。對於上師三寶的皈依，由於區別於外道僅皈依於氣脈明點
的妄想執著故，是最究竟的皈依。
之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔癡，並安住于清淨本
性之中，當你依止他們之時，就是全然依止于自己的本性之時，所以對佛產生
信心是一個人成佛的關鍵。
皈依于法，即使皈于如何修正成道的方法。那麼你該先悉數聽聞思維怎樣斷除貪
嗔癡的方法，然後致力於不間斷的實踐。實踐過程中必然因為淨除業力而三毒減
少，因而感知了佛菩薩的無量恩德。由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃
的信心，再由信心的加持，最終導致修行者的成就。
皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化為
五種智慧，安住于清淨本性並具備調伏一切眾生的能力。他本身就擁有了佛菩薩
的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是
佛、法、僧三者的總集。譬如我所派遣至漢地的益西嘉措與尼科，在亞青二十多年
的閉關苦修中，早已證得了佛菩薩一般的功德與利益，故你們應當生起清淨的歡
喜之心而依止。在僧眾中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，
由於不具備究竟的智慧，是不能做為依止以求解脫的物件的；又有一種雖現出
家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更
加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定形
式的，他們會隨眾生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的眾生。
故判斷賢聖不能僅從外表的聲音與行為入手，而是要看他是不是一個安住于清淨本
性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。
一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生
起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進
而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之
人生。
你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生，能夠再次做人
的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能夠獲得上師教授修行的
有多少？修行的人中切切實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多
少？所以，你應從上師那裡獲得的第一個正知見便是----實修實證。只有實修實
證，才可能從教法中獲取利益，解脫並成佛，不實修實證的下場是什麼----唯
有下墮。
弟子與上師的緣份，分為外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的上師，
對他的功德與外在生起了強烈的信心，並誠信依止的話，這是與上師建立了一個
外在的因緣；然後你可以實修實證，便與上師建立了內在的緣份；由於弟子不
顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力，安住
于清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與
空間的限制，你將永遠和上師在一起！所以，畢生應當追求的，是與自己上師內
在的相應。因為他已自在地安住于清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感
知恩德，相續的證悟便會生起。
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