正念而逝
唐宜之，名時，浙江湖州人。最初他做壽陽縣的判官，後來又調升襄陽，做襄國的輔弼之臣。當襄陽被流賊攻破的時候，他自認未能確盡職守，致使襄陽遭受到流賊的攻殺。引咎之餘，乃投端禮門左井中以求自殺，幸被家人發覺，把他從井裡拖出來，施以人工急救，於是他又絕而復蘇。
他曾參禮蓮池大師，蒙蓮池大師傳給他念佛法門，從此他就勤修淨業了。
但，他每日除修念佛三昧外，必讀金剛經若干卷，而他的家人在他的領導之下，金剛經也成了每日必修之課。
他以為念佛觀像是色，屬於有的一方面，倘不善修，必落於有見。故有而必空，空而必有，方合於實相的中道，所以念佛與金剛經必須兼修並進。
這是他根據‘色即是空，空即是色’的般若理論所發揮的。
他和他的家人，白天做事的做事，修持的修持，隨各人的意志自由活動。但到了夜晚必須齊集佛前念佛回向。
這是模範的佛化家庭，今日的學佛人士應該效法。
他嘗開示他的家人說：‘修淨土的人，應以觀門為要，穿衣吃飯要常在觀中；或神遊蓮海，華中禮佛；或坐瞻寶刹，佛光照身，淨想既成，往生何待？’
他的家人個個都能確遵他的訓示，不違不逆，真正是些了不起的好眷屬啊！
有一次他到南京，順便到長千寺禮塔。他到了塔前禮拜後，即合掌念佛。忽見塔頂放白光，光中有金黃色的佛相。
有一天他在佛堂裡靜修以後，打開窗戶透透新鮮空氣，忽見大海中湧出一山，阿彌陀佛坐在山頂上，光明四徹。說來奇怪，這時窗外的牆壁林木皆忽不見了，只有山和光明照徹的佛像。
唐宜之的道心到了如何的程度，從他所見所感，不難想見。無怪乎他後來在身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒的情況下，正念而逝了。
他著有蓮華世界，如來香、頻伽音等書，刻行於世。
他在未死之前曾自營生壙，旋又覺得這種做法不對，於是又把做好的墓壙連地送給棲霞寺。
他在臨死之前囑咐家人，必須用佛教的荼毗法把他火葬。家人當然不敢違背，都一一地遵照他的遺訓。
端坐而逝
浙江秀水有一位朱兆隆先生，他是明朝萬曆十一年的進士。熹宗天啟年間，官拜武英殿大學士（大學士職位在明朝高於六部之上，相當於宰相）。‘在官侃侃持大體，進退以禮。’
他雖身為宰相，但自奉卻甚淡泊。但求衣能蔽體，食能充饑，決不講究。
他生平有一件最令人怪異而不解的，就是他無論公私事務怎樣的冗忙，每天總要把門關起來在書房裡讀一卷書，讀完後，掩卷端身靜坐若干時間，然後才出來處理公私事務。
他這種行動，本來是秘密的，但被他的家人從門隙中窺見了。雖然窺見他的動作，但不知他讀的甚麼書，家人常在茶餘飯後引為談資。
後來因為年紀老了，不願從事政治活動，乃辭職還鄉，以養天年。
在明代中國的交通完全靠水路，像現在的火車飛機等的交通工具，當時是無法夢見的。
朱相爺還鄉，不用說，當然是坐海船了。他在船上每日照常讀書靜坐，這時他的生活行動因為沒有掩飾，同舟的人才知道他所讀的乃是金剛般若波羅密經。
他回到故鄉以後，除了必要的應酬以外，即勤誦勤坐。似乎知道他將不久于人世了。
有一天他對他的兒子說：‘我一生榮枯不較，順逆一如，只得金剛經中無我相，無人相六字之力’。他說這話的意思是要他的兒子跟著他學，不要為了名利或順逆的環境去煩惱。
眾生所以為眾生，分別就是在處處著相，假如能做到無相，即能與諸佛把臂同行了。人我是非之爭即是因為不能無相的原故啊！
他不但以金剛經的無相之理來訓誨他的子孫，有時還把他的芳鄰叫到家裡，講金剛經的大意，勸他們信解受持。在他那一村上平常經聲佛號，此起彼落，不絕於耳，真所謂萬家生佛了。
天啟四年，他預知將終，自行沐浴更衣後，召集全體家人殷殷訓誨，並諄諄囑以受持金剛經為生活之要，然後乃端坐而逝。
同名異實
命運之說，在咱們中國人來說，無論男女老幼、新學舊術，沒有一個不是篤信不移。故了凡先生一生，在前二十年裡，‘坐孔生算中，不得一毫轉動。’若非雲谷禪師‘命自我造，福自己求。一切福田，不離自性。反躬內省，感無不通’數語勘破其定數之迷，豈不碌碌一生嗎？
定命一說，既為社會大眾所誠信，當然有其至理存在，這是不可否認的事實。
但被命運所囿的，只是社會上一類普通的人。大善大惡的人，定數是不可能範圍他們的。
因此了凡先生自得雲谷禪師喝破命運之說後，一心向諸惡莫作，眾善奉行的大道邁進，終至進入另一新的境界。
這是一例，下面這一個故事，更可證明命定可以勝天的非命運之說。
四川岷縣閑蘭若有一位僧洪正大和尚，因為四大失調，經常纏綿床第。後來經服藥調養，慢慢地方恢復了健康。
他自身體復原，即痛切病魔之擾，發誓永誦金剛般若經。以養成金剛不壞的堅強體格，每天以二十卷為標準，精持靡曠。
當時與他同住在蘭若的，是一位名叫守賢的大和尚。這位大和尚有一天夜裡正在靜坐，忽見兩個像地府的鬼使，手裡拿著拘人的文牒（拘票），正在討論著一件事說：‘我們奉命捉拿僧洪正，可是因為僧洪正心中默念般若不輟，而在他的身傍又有神祇荷護，使我們無法走近他身邊，這叫我們如何交差？’他們商量了一會，一個小鬼忽然高興地說：‘我倒想出一個主意，我們找個同名的人去代替，不就得了嗎？’
‘到那裡去找這樣一個人呢？’
‘東門那個看門的不是也叫洪正嗎？他雖然姓常，但他也曾經做過和尚，也能算是一個僧洪正哩！’
‘對！你這個主意想得好，時間不早了，我們趕緊去拿他交差罷！’
守賢和尚雖在靜坐，但沒有入定，對兩個小鬼的談話和一舉一動，看得一清二楚。他感到非常驚異。
第二天他秘密地跑到東門去調查，看看常洪正是否真的死了。到了目的地後，他竟目瞪口呆，常洪正真的在昨天夜裡無疾而終。他起初還以為是夢，這時證實那不是夢，而是真實的境界。
他原先是專持彌陀經的，他見般若有如此不思議的威力，後來也兼持金剛經了。
雛鴿獲度
釋明度住並州石壁寺，家世如何，姓甚名誰，那鄉人氏，在佛教史傳上皆未詳載，只知道他是唐朝貞觀年間的人。
這位法師，就當時整個佛教的建樹來說：在佛史上雖沒有他的記載，但根據他的行履來說，他對佛教的貢獻是偉大的。
他不但‘三業恪勤’，而且‘博通經論’。金剛經是他一日不能或輟的修持課程，有時雖也念佛或靜坐，但般若是他每天的主要作業。
他的心懷最慈悲，凡遇貧窮孤苦，必盡力救濟，決不吝惜。因此他那個地方上的人沒一個不恭敬供養他。
就一般慈善家的觀念來說，他能捨己為人，不私一毫，已經夠標準的了。但他還有更進一步的成就。
在他住的那間石壁寺屋樑上，有一隻鴿子在上面做了一個窠，在鴿子飛來飛去營建它的華屋時，看它那忙碌的情形，心裡已在憐湣它了。後來它生了兩隻小鴿子，就天天伏在窠裡照應那兩隻寶貝的小生命。幾天以後，它飛出去覓食了。最初平安地飛出去，也平安地飛回來。不知怎的，有一次它飛出去了，竟沒有回來，可能發生了什麼意外吧？諺語：說得好，‘人為財死，鳥為食亡’，它這一次為了尋求生活，竟與它剛剛出世的兩個孩子永別了，可憐亦複可歎！
母親死了，兩個小生命在巢裡吱吱喳喳地叫個不停。沒有母鴿乳養，生命難以保全。生而失母，是有情界的一大慘事。
明度和尚不忍心讓那初出世而又失去母愛的雛鴿活活餓死，於是每天在自己食飽後，把剩下的稀粥送到窠裡去喂它。並為它們祝願說：‘希望乘我誦經的力量使你們羽翼趕快長成。’他每次給雛鴿吃粥時，總是為它兩個這樣的祝願。可惜他這種慈悲為懷的心腸，不但沒能使兩個小生命得到幸福，相反的它兩個卻因此丟掉了小命。
有一天兩個小東西尚在羽毛未豐的時候，便提早學習飛行，但很不幸在它兩個剛飛離其巢時，便雙雙墜地殞命。就兩個小東西的現世來說，這不是一個慘劇嗎？！
但在二十天后，明度和尚在夜夢裡忽見兩個小孩來對他說：‘兒等本來是兩個卵生的小生命，蒙上人的養育，並誦經持咒替我兩個回向，現在我們都承不可思議的經力轉生人道了。我們托生的地方距石壁寺東十裡多路的某某家就是。’從這個夢來說，兩個小東西得度了。
明度和尚把夢中小兒所說的全部記在心裡，差不多到了十個月的時候，他跑到十裡以外的某家去造訪，果然，這家的主婦剛生了一對孿生子。他跨進這個陌生的人家屋裡，道其由來，並請將小兒抱出，頻呼鴿兒鴿兒，兩小兒皆回頭應諾。
七日還蘇
佛教以法為安身與化群為基礎，所謂‘法’即是佛弟子們奉為圭臬的‘戒’。
‘戒’在佛教所占的地位極為重要。所謂‘戒為無上菩提本’，與所謂‘佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師’等，皆是強調‘戒’的重要性。
佛陀當時對四眾弟子所立的戒，因各各的環境不同，故戒亦有多少與輕重之分。但一經踏入四眾（比丘、比丘尼，優婆夷，優婆塞）的領域，即要嚴遵各所應守的戒條。因為‘戒’是成佛作祖的基本要素。不能恪守戒律，即連做一個普通的人都不夠資格，何能說到成賢作聖？況且學佛的目的在求得最高的智慧，以體悟至極的宇宙與人生的真理，而智慧的啟發，必須在極靜的心理狀態之下才能透露。極靜的這個工夫，也有它必備的因素，那就是‘戒’。所謂‘因戒生定，因定發慧’，就是這個原理。
末世的佛弟子，當然不能說沒有嚴守戒律的，但就多數來說，往往都是視戒條如具文，說來不禁感慨系之！
唐朝荊州天崇寺智燈和尚，是位持戒精嚴的高僧，從閻王降階相迎一點來說，已可想見其為人之偉大了。
他除‘矜莊已行，守護戒科’外，並以讀金剛般若波羅密經為其日常專修課程。一門深入，勤不知倦。
有一天，突然暴疾而死，當時門人弟子在悲痛萬狀的情形下，有位弟子情不自禁的摩他的手，在一觸之下，發覺他的手並未冷卻，這證明他的八識尚未離體，可能還有再蘇的希望，於是不即入龕。
經過七天以後，果然，智燈和尚復活了。
據智燈和尚親自向弟子們宣稱：他到了冥中，見到一位像王者裝飾的人，因為勤念金剛經的原故，他一見到他就老遠的合掌降階相迎，並向他問訊說：‘更容上人十年在世，將有充分的時間去努力了生脫死的工作。’
當時他覺得十年時光也不過轉瞬間事，多活十年與少活十年，並沒多大分別。
不過，他認為王者居於神的地位，具有五通，智慧自然高人多多，想藉這機會，請他解決他蘊藏在心中多年不能解決的一個問題。那就是人間很多受過戒的僧眾午後服食薏苡仁，而美其名為藥食。在律中有正食與非正食和開遮的條例，苡仁固然不是正食，但既沒有病怎可非時而食不正之食？‘開戒’是因病或遇到特殊環境時，非開不能生存，佛方便故，才有開戒的訂立。究竟他們那種作為，是否合乎戒律程式？
王者說：‘這個與佛教戒律不太相合的，所謂開遮並不是佛的本意，而是後人所加釀’。這一奇聞傳出以後，遠近僧眾很多在中午後連飲水都不敢了。
王者這個答案，站在純戒律的觀點來說：筆者以為不太正確。若以警世惕俗的觀點來說：百分之百是對的。這一答案，可能因當時佛弟子們對戒法不太重視，故藉此嚴警開制。這是王者因機垂誡的深意。
三刃俱折
在唐朝時候，因玄宗寵倖楊貴妃，所謂‘三千寵愛於一身，荒蕪朝政，致釀成安史之亂，李唐天下，幾乎斷送。’
在這個時候，天下蒼生固無不遭受塗炭，即不問世事的出家人，也受到戰亂的災厄。
江西吉州龍興寺的伯連法師就是其中之一。伯師天縱善根，生而蔬食。童年之時就自動發心出家。他人長的非常強健，雖相貌獰惡，令人生厭，但心地卻非常善良。不知道他的人，從外表上看，還以為他是個壞和尚哩！
他一生的修學是以持金剛經為主，兼習禪定。他把所念的金剛經盛在竹筒裡面，無論到什麼地方都隨身帶著。
他從不向人揄揚自已的至德，或誇讚自己有了不起的修為。他深恐被當時的同道譏為揚善，所以在修行的時候總是極力的避免人知。
像他這種人，應得佛的庇佑，無往而不遂心才對。不知是佛菩薩有意要折磨他，還是命運在冥冥中作崇？他被當時吉州刺史劉甯的部隊抓去當兵了。因為他身體健壯，孔武有力，所以又被劉寧選充行營的小將軍。別人都在暗地裡羡慕他官運亨通，一入兵營即蒙最高長官賞識做了將軍，實在榮耀極了。但他既沉潛於道，蔽屣虛榮。高官厚祿，在他眼裡，盡是過眼雲煙。
所以，他不但不以為榮，還認為是一種障道因緣。這一行業，既非所好，他決心不幹。
於是，他找尋逃亡的機會，但逃兵倘被逮捕，在如山的軍法之下，要受極刑的。可是他管不了這許多。他決心要離開兵營的生活。他這樣做，並非意味他不愛國，也不是不夠勇氣去衝鋒陷陣，而是他過不慣那種生活，且不是他的志願。於是，在一次防衛鬆懈的機會裡，他逃亡了。
他這一逃亡，震怒了軍事當局，在各沖衢要道，畫影圖形，通告捕捉。他在這種情況下，是無法逃其形了。在吉州洋口的地方被逮捕。劉寧恨他透了，命令著即處死，於是，在前護後擁的軍士中被送到朱木橋的地方去受刑了。他以為‘生’既無法擺脫，‘死’總可以藉此以了啦，誰知他的命運不濟。當劊子手鋒利的大砍刀紮向他的脖子時，當的一聲，好像砍在石頭上，不但他的脖子毫無損傷，而且刀口損了個大缺。劊子手不服氣，認為在他手下傷生的，不知有多少，那一個不是一刀就身首異處，你這個和尚難不成是鐵打的？於是又狠命的連砍了兩刀，和尚的脖子沒有異樣，而他的刀口卻多了兩個缺口。
所有在場的人都驚異了，劉寧也覺得這個和尚有點古怪，於是查問他的生世，和他平日所作所為。
他把他如何舍家，如何持念金剛般若波羅密經的經過，告訴了劉寧。劉寧問他經在什麼地方；他說當他捕時遺脫了。劉寧隨即下令搜取，果然在不遠的地方找到了。但那個裝經的竹筒有刀痕三處，經筒幾乎紮斷。劉甯這時對伯連法師的為人，稱歎不已，並且打躬作揖的表示道歉。後來劉寧還把這個事實奏聞朝廷，皇上敕封三刀法師，並把吉州龍興寺配給他住。
靈異重重
唐中宗時代，四川梓州，即今之三台縣，有一位傑出的大和尚，他的法名叫清虛。為人‘立性剛決，桀黠難防’，但這是少年時代的釋清虛。到了壯年不知為了什麼感觸，忽然回心轉意地做起好人了。
這時，他的性情大變，樸實溫醇，慈和柔讓。從前人皆望而遠之的，這時也歡喜和他親近了。
最初，他見到同道的禮拜持誦，不是嗤之以鼻，即呼之為魔王，好像他與佛無緣似的。
但自經轉變以後，他修持比任何人都精勤。
他誦金剛般若波羅密經，堪稱‘三業齊偕，無有懈怠。’
他怕在寺裡有人攪亂他的清淨，特地跑到山林裡去持誦，當他正念得一心不亂時，忽然來了七隻鹿很溫馴地圍繞著他，傾耳聽誦。
又一次，他的鄰居不慎失火，房屋什物全部燒得精光，但他的那間茅屋卻安然無恙。當風烈火熾時，烽焰飛過他的屋頂，連一點焦灼的痕跡都沒有。
長安二年，他獨游藍田悟真寺上方北院，這個地方最感困難的是水，既沒有天然的泉水，也沒有人工的井水，吃水要跑到很遠的山澗裡去取，‘挈瓶荷甕，運致極勞。’
悟真寺這時是莊嚴大師法藏和尚住錫之所，和尚早就聽說過他持經的靈驗，他既到了這裡，特地為全寺的幸福請他誦經求一所天然的泉水，解決水的困難。
這事關係于全寺命脈，虛師以為無可推委，當即答允在彌勒閣內焚香誦經，晝夜不停，整整地誦了三日三夜。
在最後的一刻，好像見到三個玉女在彌勒閣西北山腹，用刀子掘地，隨即便見水湧。他把那個玉女掘水地方記住，待經誦完後，即跑到那地方去敷掘，果然獲得甘冽的清泉，從此悟真寺的水荒解決。
長安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。據說在嵩山山頂上有一所佛堂，非常寬敞，但人不敢到，因為有鬼居住的原故。
曾經有一位持戒的律師以為自己戒行高超，在一天深夜裡跑去念律，忽見一巨人用長矛刺他，他嚇得狼狽下山，逡巡氣絕而死。
又有一位和尚持火頭金剛咒，為當時的一般僧俗所敬重。很多人對他說：‘你的咒力無雙，敢不敢在那裡住一宿？’
火頭僧說：‘這有什麼可怕！’
於是帶著香火，跑上去靜坐持咒。俄而有一巨神出來，以兩手提著他的腳，把他投入山澗，七日七夜不能言語，從此精神恍忽，似瘋似顛。
清虛到嵩山以後，即聽此項傳說，他震怒地說：‘下趣鬼物竟敢如此大膽’。
於是自動上山誦經超怪。
當他正在誦經的時候，佛堂的東邊特有一種淒厲的聲音，聽來令人毛髮栗然。他一聽到這種怪聲，即加念十一面觀音神咒。忽然又聞堂中好像有兩牛打鬥的聲音，佛像都被打的震動起來。他覺得神咒既不能震懾鬼神‘還是繼續持念金剛經吧！’
說來奇怪，經聲一起，堂裡堂外，忽然都平靜下來，什麼聲音都沒有了。
從此那間佛堂也就太平無事了。
這時清虛和尚的大名是遠播遐邇了，中宗神龍三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃詔請進朝祈雨，誦了兩個七天的經，降下不太多雪，沒有下雨，中宗以為未濟時望，令住到寺裡去再祈。
他在佛殿裡精虔祈禱，兼煉一指供佛，經過一宵的工夫，全國大雨滂沱，君民大慰，而他燒去的一指也突然恢復如舊。
颯然蘇起
江州（今之九江）開元寺的住持法正和尚，不知其何許人，高僧傳稱他的為人說：‘寬曠其懷，慎修厥行；司辰於三業，禦史於六根。’以此，可見得他的胸襟是如何的恢宏，道德是如何的高拔了。
他專持金剛經，每天二十一遍，寒暑無間。
在長慶初年，他忽然得疾暴終。有冥卒引他去見一王者，王者問他生平耕耘麼福田，得到些什麼收穫？他正要以誦金剛答覆王者的時候，王者忽然揖客上殿，請他登上繡著花的座位上，然後請他在座上朗誦金剛經七遍。王者以下個個皆肅立兩旁，合掌恭聽。
這時階下鬼卒拷掠榜擊惡人的動作皆停，一切寂若無聲。
念完了金剛經後，王者派一人送還人間。王者降階揖送，並雲：上人在世還有三十年的時間，假如不廢誦持，將來可逕往西方極樂世界。
他隨著引路的人走了大約有幾裡路，見前面有一很大的土坑，引者叫他把頭俯下去看看，誰知這竟是引者的詭計，當他正引頸俯看時，引者從他背後出其不意的猛力一推，他身不由主地墮下坑去，好像由高不可及的蒼窘中掉下來似的，驚懼無已，但就在他驚懼之際，颯然蘇起。
起初他暴卒以後全身皆冷，唯有他的臉上還溫暖如生，所以沒有被即時龕殮。
他復蘇以後，便把冥中所遇經過向廣大的群眾宣傳，因而有很多不良的人們都改過遷善，他後來過到八十多歲才圓寂了。
又荊州功安縣有位會宗和尚，俗家姓蔡，他最初在僧, 界裡也不過是一個普通和尚，並沒有什麼了不起的特長，隨流入流而已。
有一次忽然患上了一種蠱病，經年累月，把他拖得骨瘦如柴，那種痛苦實在令他無法忍受。
他想，這樣的活受罪，不如死了乾脆，但自殺又是犯罪的行為‘怎麼辦呢？’
有了，與其空泛而待死，何如勤功以求生？
於是他發心誦念金剛般若波羅密經，以了殘生。
說也奇怪，他過了五十歲還沒有死的消息，不知是喜，還是悲。喜吧，苦痛難忍！悲吧，年歲增高！
但當他正在悲喜交集之際，一天夜裡忽夢見一個人叫他張開嘴巴，他很聽話的就把嘴張開，奇怪了，他張開嘴巴後，竟從喉頭裡引出了頭髮十根。繼而又夢見約一寸長的蚯蚓很多條由喉頭吐出。醒後，覺得全身的痛苦減輕不少。未及一月，他那多年的癌疾，就不藥而愈了。
一室盡明
聖人行為，不是普通人可以測度得到的。譬如出家的和尚尼姑，有時候看起來他（她）們的行為似乎有超常軌，甚至於連俗人還不如。這樣的出家人不但受不到人們的恭敬供養，還要被人鄙薄和輕視。
其實這種觀念是錯誤的。因為聖賢化世往往不拘形跡。有許多人從表面上看，不過是一普普通通，沒有什麼奇怪可言。但一遇到特殊的環境，或臨淹氣的時候，他們就能表現與人不同的行為了。
這種人就是‘內秘菩薩行，外現是聲聞’的大行作風。像布袋和尚濟顛禪師就是這一類的典型。
這種大行人物，若以瘋顛或以普通的心智去衡量，無異是以二乘人的胸襟去測度佛智，結果不是緣木求魚一無所得才怪呢！
法照和尚是唐朝陝西人，姓甚名誰，無人知其詳。他雖是一個出家人，但還沒能做到六根清淨，戒冰行堅的地步。
他行為輕率，不守正規，穿的吃的，往往不拘小節，人多鄙薄之。
有一天，他在游方的旅途上忽然遇雨，知巧碰到一家旅館，他就毫不考慮地跑進去避雨。天公似乎有意為難，雨不但不停，且越來越大，路上泥淖很深，起腳落腳都非常難。
他被雨留住了。
因為不能出去乞食，午飯也只好在旅店裡吃了。他教旅店裡的小孩子買了幾枚豬肉做餡的胡餅來大嚼特嚼。他吃餅的那種態度，同在俗人一樣，旁若無人，似乎一點羞愧心都沒有。簡直忘記了他出家人的身份。
旅店裡的客人看到他那令人不恥的態度，都不約而同的齊聲罵他不守戒規，年青人甚至要舉拳打他一頓才稱心。
但是，他雖看到周圍的人對他那種聲勢洶洶的樣子，可是，他殊不以為意。
暮色漸漸地籠罩了大地，雨還是不停地在滴著。法照和尚只有在旅店裡住一宵了。
夜來無事，他打開了攜來的金剛般若波羅密經，結跏趺坐，朗朗地讀將起來。
說也奇怪，旅店本來沒點燈燭，漆黑一團，照說是不能閱經的。可是當他打開經本的時候，忽然一室盡明，有如白晝；不但此也，且有異香充滿室中，聞之令人怡然。
這一來可把那些不滿他的客人怔住了，不但先前的那種惡劣氣氛一掃而光了，且都帶著滿臉的羞慚的走到法照和尚面前去禮拜謝過。
他們為要向法照和尚贖罪和求福起見，紛紛地拿出自己所有的金錢和物品去供養他。
法照和尚對他們那種前倨後恭的醜態，若無所睹似的不加理會，也不接收他們所施捨的物品。
法照和尚這種作風，無異就是大菩薩的內秘外現的行徑。我希望學佛的居士們，如果遇到這一類的出家人，不可隨意輕視，以遭愆尤！
天樂相迎
惟恭和靈巋雖然是身著壞色衣的出家人，但行為浪漫，不務正道，稱得起是一對馬漏和尚！
惟恭在未出家前也曾讀過幾年儒書，後來不知為了甚麼原因，忽然跑到荊州法性寺去出家當起和尚來了。
按理說，既做了和尚，就應該五欲不沾，六根清淨。可是他丟開了晨鐘暮鼓的生涯不算，還天天去和那般不務正業的朋友喝酒賭錢。所行所為丟盡了佛陀的臉面，然而他一點也不覺羞慚。
惟恭的行為大致如此，所以一般稍具正行的和尚們都瞧不起他。他與靈巋被寺中同住的稱為‘一寺二害’。
但是，惟恭雖不守僧規，妄作非為。然而他在百惡中尚具一善。這一善不但是一般無恒的人所不能及，而且也決定了他未來的歸趣。
究竟是什麼呢？不是別的，就是他無論在甚麼場合，或賭博玩樂，金剛般若波羅密經是罕離唇齒的。
他雖不學無術，可是從金剛經日不離口這一點看，可知他的金剛經是讀的熟透了。
這是他唯一的長處，也是他所以能轉捩他墮落生命的原因。
後來，他忽然患了一種很重的疾病，奄奄一息，孤零零地困頓在床榻上。
那是他尋常花天酒地，不務正道的結果。
他的好友靈巋有一天晚上出去有事（好事壞事不得而知），在路上碰到六七個很漂亮的少年，他們衣服既鮮潔又華麗，各人都手執樂器，好像龜茲國人的打扮一樣。
他們為首的一個問靈巋說：惟恭上人住在什麼地方？他反問他們說：你們找他有什麼事？他目前正臥病在床哩！少年說：我們是來歡迎他的。
靈巋因為急急有事，也沒有問歡迎他到什麼地方去，就匆匆忙忙地把法性寺和惟恭所住的房間方位告訴了他們，即邁著大步走了。
靈巋晚間出去一直到破曉才回寺，幹什麼去的，只有他一個人肚裡明白。
他還沒踏入寺門，即聽寺內鐘聲大作，並有人大聲說惟恭圓寂了，惟恭圓寂了。
他不禁愕然。回想昨晚所見，不可能是鬼差，難道是天樂不成！
不成，不成，以惟恭的為人決不可能蒙天樂相迎，然而那些手執樂器的少年明明是說來歡迎他的。
他想來想去，實在有點想不通。
他想著想著，忽然想通了。
惟恭雖行為欠檢，但他的金剛經卻決不離口。大概就因為念經的力量，使他能在臨命終時，天樂相迎，往生淨刹吧？
靈巋目見惟恭的臨終瑞象，他也從此感悟，洗面革心，立志做一個有道高僧。
皇天不負苦人心，他後來居然成為緇門崇重，教化一方的大德。
七日而蘇
根據法性和般若空宗的道理來說，佛從成道乃至入般涅槃，中間四十九年，周遊五印，巡迴說教，度人無算。然實未嘗說一字，度一生。所謂：‘如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者’又所謂：如來有所說法否，須菩提言：如來無所說；及無說無聞等。
這是佛教的極致之說，乃從染淨諸法的本體上著論的。不立文字的禪宗，也是從這裡發展開來的。
但，從森羅萬象的世間法來說，三藏十二部教典又缺一不可，否則，不能啟發眾生的信心，和導歸正覺的大道。
不但此也，即經文漏刻一字半句，或讀經的人漏讀一字半句，皆不能圓成其功德。必須不增不減，適如其分，才能與經義相合。所謂離經一字，即是魔說，即是此意。
佛教講的是中道，中道就是非有非無，亦有亦無。所以，學佛的人若執禪而非經，固不可；即執經而非禪亦不可。這意思就是在真諦門中雖一法不立，但在俗諦門中卻也一法不廢。因為學佛的目的是在求證真諦，但設不依俗諦起修，福慧不克增進，所願亦勢難達成。故誦經拜佛，皆屬圓滿菩提的必要工作。而此種工作，亦必須惟精惟誠，方見速效。
靈幽是唐朝上都大溫國寺的一位大和尚，他是一位高僧，當時的緇素莫不尊崇其德學。他的個性可以四個字來概括‘僻靜蘊直’，他平時除靜坐以外，專誦金剛般若波羅密經，惟精惟勤，數十年如一日。
一天，突然暴疾而終，魂歸冥府，由冥使引他去見一位王者。王者問他作甚麼行業？他答說：貧道一向勤誦金剛般若。
王者一聽立即合掌連稱：‘善哉，善哉！你既善誦金剛般若波羅密經，那末就請你念一遍給我聽聽好嗎？’
王者向靈幽提出要求。
‘好的！’
靈幽很爽快的回答。
於是他吮唇播舌，朗朗而誦。字句清楚，章段分明。
王者稱讚不已，但他說：盡善矣，猶未盡美。何以故？因為在你讀的經文之中缺少了一節，使經的文義不能貫通，這不是完善的真本。濠州鐘離寺石碑上所刻的才是真本的金剛經哩！你的壽命本來已經盡了，因為你經念得好，又增加了你十年的壽數。希望你在此段期間，普勸世間上的人們信受金剛般若波羅密經。
這時靈幽已經死了整整七天了，突然醒來，寺僧莫不驚詫，於是爭相慰問。靈幽乃將冥中所見詳細的向大家宣告，並勸他們要誠心誠意的勤誦金剛般若。
他一方面勤念般若，一方面奏請政府准許他抄寫鐘離寺石刻金經，以廣流通。
據說所缺少的一節，是在非說所說二十一分裡的說法者，無法可說，是名說法以後一節經文，即從爾時一直到是名眾生是也。
謝經一卷
有朋法師，他的號叫牧庵，是南宋時的金華人。性能強記，而又好學不倦。跟車溪卿法師學止觀，日夜精勤，不久，盡得其道。後來在南湖一帶大弘其化，為緇素欽崇。
有一天，他在仙潭主講止觀，適天衣持法師走仙潭經過。見有人講法，他就跑進去聽講。有朋法師不但辯才無礙，而且見解獨到，說理精微。天衣法師竦然歎說：‘這樣好法，我還是第一次聽到哩！’他讚歎以後，便在座前作禮三拜而去。
天衣持法師是當時德望最高的一個人，他在佛教的地位，等於近代的太虛和虛雲二大師差不多。所以在佛教裡的講經法師假如能得他的讚美，一定是身價十倍。
有朋法師雖然是初出宏法，但經天衣法師的印證，那不用說，以後一定會法緣如意了。
南湖有一個姓薛的少婦，因病暴斃，大概是她的靈魂沒有得到超度吧，一到夜晚她就出現，作出種種怪異，令家人不能安寢。好在她的翁姑都是奉佛有素的人，明白兒媳弄鬼的原因。於是不惜重金一方面替她設千僧大齋，誦金剛般若波羅密經，一方面請有朋法師演說金剛經大意。
在齋僧和念講的法力冥資之下，她得度了。
她假借家人的嘴巴說：‘謝翁姑一卷經，今乃解脫矣。’
她的翁姑對兒媳的解脫，自然喜不自勝，但對她所說的一卷經，頗為不解。
‘我請了一千個大和尚同時誦經，不就等於誦了一千卷嗎？你怎麼只說一卷經？’
她說：‘我所說的一卷經，那是朋法師所誦的喲！其餘的那些大和尚雖然和朋法師所念同是一卷金剛經，但三業未能相應，說得明白一點，就是‘誠’字的工夫做得還不夠，效果也就大大地打了折扣了。所以念經的人必須做到身口意三業清淨，三業既淨，這時也就無我人眾生壽者的四相了。這樣的念經，它的績效，自然既速且大了。’
從這一故事看來，我們學佛的人，不論做什麼功課，第一個條件，必須做到身口意完全清淨。假如身體上某一部份不乾淨，或者嘴裡念經，心卻在那兒南京到北京的亂打妄想，你說這樣的經會能收到如何效果？是不難想像的。
那末三業要怎樣個清淨法呢？
第一、首先要漱口、淨手，然後靜坐片刻，滌除妄念，淨其心想。
第二、要身端正坐，凝視經本，朗朗而讀，句句分明。這樣自有事半工倍之效，讀經的人不可不切實注意。
右跏而逝
普見和尚，法號一微，是有清一代的高僧，俗家姓李，黑井人氏。
他十四歲的時候，忽發心出家，乃依雲南雞足山一位有名的高僧徹庸和尚祝發。
他出家以後，專精習誦毗尼（戒律），殷勤十載，對南山一宗，已能深入堂奧。
後徹庸和尚入京請藏路過金陵（南京），他也隨侍在側，掛搭南門外大報恩寺。
無巧不巧，這時大報恩寺方丈缺席，擬在海眾中選一住持，但食指雖不下千餘，可是欲選出一道學兼優的繼承人，則頗為不易。因為方丈是領袖群倫的人，除有高深的學問與道德之外，必須還要有領導的才幹與能力，方為合選。
經過兩序大眾一再商討的結果，認為既不能適當底選出方丈人才，不如用枚蔔之法來決定其人選。三拈三得者，乃可出任方丈。
此法不限於寺內僧眾，凡屬有道有學的寺外僧人，或曾在寺內參學過，而今已離寺的僧眾，均得參加拈選。
這時普見和尚既隨師掛褡在寺，當然也有資格參加拈選的了。
不過他的參加不是自動的，而是大眾的殷勸，他是不得已而為之的。
天下的事就有這麼巧，越是不想做的，它偏偏臨到你身上。
在參拈指選的群僧之中，普見和尚竟然獨佔螯頭，三拈三得。
這不是偶然的，而是龍天推出來的。
從此，他就做了大報恩寺的方丈。這時他才二十四歲，可算是青年得志了。
他做了三年的方丈，每天二六時中領眾焚修，不休不輟，真正是一個稱職的方丈。
他很自謙，他以為必須有真才實道的人才可以領導大眾，他認為他在這方面的修養實在不夠，所以他做了三年方丈，就毅然的放棄了人人求之而不可得的光榮職位。
他辭去方丈以後，跑到妙峰山中去篤志精修，並在山中建築了一所別峰庵。
他除每日靜坐以外，必定要誦金剛經十五卷，持以為恒。在山中一住五十餘年，從未間斷。
他在八十一歲的這一年，有一天，他忽然感到有點不適，大概他自知時至吧？對他的侍者說：‘你去通知內外各執事，說我三日後將要圓寂了。’
寺內外的僧眾聽到侍者的通知，都不以為意，還道是和尚在玩遊戲三昧哩！
可是到了第三日普見和尚真的命侍者去鳴鼓集眾，等大眾齊集後，他便禮佛陛座說：‘當日馬祖道：離四句，絕百非，是有？是無？諸人速道一語！’
大眾都沒有契合，對他這個問題，沒有一個答得出來。他等了好久，看看沒有回答，他說：‘你們不道，老僧自道去了。’又說：從前趙州禪師左跏趺而逝，今月老僧右跏而逝，於是左足垂下，寂然而逝。
不墮地獄
我們都知道地獄是為惡人設立的，善人是沒有份的。善人死後最主要的有三條路可走：一生沒有作惡，但也沒有做什麼特別的善舉，這一類人死後可能再來享受人道的生活。
另有一類人，在他們的一生中有益於人類社會的事，較第一類的較多較廣；而且潔身自好，律己甚嚴。這一類人死後，有百分之百的享受天道的安閒生活。
再有一類人除了嚴謹自己，廣作善行以外，並修持佛法，如誦經，持咒，禮拜，念佛，參禪等，這一類人死後決定隨願往生到諸佛的淨土國中，如彌陀極樂淨土，藥師琉璃淨土等享受常樂我淨的極樂生活。
所以，天堂地獄，其區分就在善惡的心理和行為上。一念善，便是天堂淨土，一念惡便是刀山劍樹。因此一個人在起心動念之際，必須謹慎考慮。決不可因一時感情衝動或意氣用事，作出種種傷天害理的事來。
在清朝時代江蘇如皋有一位秀才先生，姓張名實甫，長得眉清目秀，看上去倒也是個一表人才。因為家境清寒，他把孔夫子‘君子固窮’的哲學理論忘記得一乾二淨。專門向鄰近的一般懦弱的僧道，或無知的愚民，尋隙勒詐。有一次他跑到附近彌勒庵去喝茶聊天，忽然看到庵上住持和尚敲著木魚在誦金剛經。他趕忙跑過去站在和尚背後瞪著眼睛瞧。一直瞧到和尚誦完了經，才離開了。
在他最初的動機，想看看和尚有沒有把經上的字念錯，假如發現和尚念錯字，哼哼，你看他的苗頭吧！准會借機向和尚敲一筆竹杠。說什麼和尚不會念經啦，齋主化了金錢，亡靈不能超升啦。
無知膽小的和尚一聽便會嚇得魂不附體，趕緊設法請人打圓場，送紅包了事。
假如和尚稍為強硬一點，他就會煽動地方群眾，把和尚趕出廟門。
但是這一回他失敗了，和尚朗朗而誦，一字沒錯。
金錢的竹杠他雖沒有敲到，但他卻得到另一種很大的收穫，這個收穫不是用金錢所能買到的。當時他自己也不知道，等到他油盡燈枯，果報終了的時候，他的靈魂（第八識）隨著業風一直吹到地獄門前。照他生前的行為，應該沒有阻攔的直入地獄，可是把門的獄卒卻不准他進去：說這是人間犯五逆十惡者的居所，你有一部金剛般若波羅密經的功德，不能進去。
這位死鬼秀才先生糊裡糊塗的還以為那是什麼好去處的，原來卻是犯罪者最後的下場。聽獄卒這麼一說，他慶倖沒有莽撞的進去，否則苦頭又吃大了。
原來他在監視和尚念經的時候，也在一字不移的念了下去，而且一心專注，別無雜念，可以算得上到了能所雙亡的程度。所以雖只一卷，以其屬於無相之念，故其功德甚大。
這一道理與金剛經滅罪除障的功能頗相吻合。
經雲：‘若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。’持經功德，先世罪業尚能消滅，況今世罪業呢？
我們學佛的，只要能一面依教而修，受持讀誦；一方面再以離相修一切善法，正因與助因，同時兼修，不但業障消除，且可直登彼岸。
救人于危
金剛經由六祖慧能大師以後，已成為教內修持者必讀之經，衍至今日，講解持誦者益眾。蓋說理（空理）徹，而靈驗有足征也。
金剛經共有六種譯本，最善者為姚秦三藏法師鳩摩羅什之金剛般若波羅密經，而即今之流通本也。
六祖大師因金剛經內‘應無所住而生其心’句、悟徹心源，因而獲得傳承禪宗之衣缽。金剛經文義感人之深者如此。其後因讀誦而徹悟者，固不乏其人，而消災免難，化戾氣為祥和者，猶累累也。
大陸淪陷時，有一道姑由四川乘汽車逃難，車行萬山群中，山路崎嶇，陡坡峭壁，驚險萬狀。馳至斜坡時，司機失慎；車墜千丈懸崖下，全車乘客，驚魂失魄，自分必死。及車抵崖下，眾客雖有震出車外，或受微傷，而道姑猶安坐車中，初固不知車之出事也。眾皆怪之，詳詢道姑日常生活情形及所攜之物，始悉道姑為忠實之佛教信徒，日誦金剛經若干卷，隨身並攜有金剛經一部。不但自免厄難，全車乘客因此皆蒙其庥。金剛經之功德，可思量乎！
又民族晚報白屋野語內，述金剛經震懾縊鬼之故事一則，茲抄述如下：
有名阿四者，具陰陽眼，能見鬼神。一日過黃姓家曰：‘此家日內將發生意外’。緣黃家居一貧婦，平日專靠紡織為生，某夜，挑燈獨紡；鄰居適有一青年亦獨坐夜讀，聞紡織聲，欲窺視之。突在壁縫中瞥見一著紅袍者，繞婦而拜，婦如苦不自勝，發於嗟歎，忽而起身欲投環，青年見狀驚呼，然冥冥中身如負重物，喉亦被控，啞不成聲，乃舉足踢椅，足亦重千鈞，奮力始及椅沿，椅上適有金剛經一冊，被震落地，豁然為之驚覺，而婦亦如夢醒。問之，則雲周身痙孿，似必欲投環而後快意阿四乃告人曰：此鬼欲覓替身也。人非在不得意時，鬼無以乘之。貧婦之倖免，蓋震于金剛經耳。由此可知金剛經，不但能禳災祈福，且可懾鬼，辟邪崇，其威力之大與夫關係人類生活之切要，蓋可見矣
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