欲求見佛
陳女士是浙江吳興人，性情溫柔閒靜，敏慧絕倫。因為世代信佛，加上她的宿善關係，所以自幼就浸在佛風法雨的環境中。起初她跟家人學念彌陀經，彌陀經背熟後，再學金剛、法華等經，此後，她即終日以讀誦為樂。
她覺得欲求佛法有實驗，必須受戒持齋，使身心清淨，才能與佛法相應。否則口誦經咒，心馳外境，心口相背而馳，如何能收三密相應之效？所以，她毅然決然地跟一位有德高僧秉受五戒，從此青磬紅魚，作了她終生的伴侶。
她摒絕一切，專心持誦。好在她的家境好，又是傳統佛教，四事所需，不要她去料理，所以在修為上才獲得一個令人敬仰的成就。
在她一生的過程中，持名誦經，約有三十年的工夫。可是到她學佛的後期，忽然發心要念金剛經五千零四十八部。這個數字大概是從開寶藏五千零四十八卷而來。開寶藏，是中國第一部藏經，計四百八十函，一千零七十六部，五千零四十八卷。後來的佛教徒為紀念最初的這部藏經部數，誦經或寫經動輒以五千零四十八卷為目標，稱之為一藏。其實一藏的原義，是不同的五千零四十八卷，不是相同的五千零四十八卷，這不過是紀念這部原始藏經的數目罷了。
當她念完了五千零四十八卷金剛經的時候，有一天，她忽然不吃東西，家裡的人覺得奇怪，紛紛的趨前問長問短，並有人問她要什麼，她說：‘我欲求見佛耳’。這句話的含義，是暗示她已放棄世緣，人世間的一切物質享受皆非她所希罕，唯求舍壽以面覲彌陀，才是真實的精神受用。可是家人對她這句話並沒有多大注意，以為是她的一時戲言而已。因為她雖然一天沒有吃東西，這也算不了什麼，她的精神和健康並沒有受到不良的影響，而且她仍像平時一樣的在誦經念佛，並沒有精神不支的疲憊現象，那裡想到她會死？
誰知‘欲求見佛’這句話，竟作了她對人世間最後訣別之言。她說了‘欲求見佛’一語以後，她竟然一聲不響的跑到她的禪床上，依佛教的睡制，側身右脅而臥，口誦佛號而化。
她的家人見她預知時至，無疾而化，料定他必生極樂，而且是上品上生，一到極樂，定會花開見佛，悟無生忍，一時大家皆化悲為喜。
在他個人的修為上固然是一大成功，而在整個的佛教來說，等於科學家在實驗裡對某種學理或物質的求證，經過分析，化驗等等的工作以後，證明結果完全與學理相符。
佛經上所示種種修行的方法是因，最後所獲得的理證是果。只要你能依佛所示的方法，順序進行，最後總能得到你所欲求的果證。
科學家批評佛教是迷信，經不起科學的化驗，這是盲人摸象，百無一似的的說法。佛陀所說的一切教怯，沒有一件不可以用科學證明的。
在科學未昌明以前，佛教也許會被人誤認，但時至太空的今日，科學卻作了佛教教義的注腳。譬如佛說‘世界無量’過去除了佛教的人士外，可能不會有多少人相信，但今日的天文學家在巨型的望遠鏡下，證明太空的星球卻是不可量數。有人說：‘科學越發達，佛教越興隆’，這話可能百分之百的確切。
冥王示警
世界上一切人類，不論那一國，那一種族，都以肉食為最佳的充饑裹腹之品，有的甚至一餐無肉即不能下食。但也有因為宿有自來，生而茹素者；或因學大乘佛法，徹了食八兩，還半斤的因果道理，而自願終生素食者，但這些素食者只占世界全人口的極少數的極少數。那些肉食者對畜類認為是人類的當然食品，一點好生的慈悲之德都沒有，以致造成殺機重重不可終日的局勢。
人類一日不禁殺，世界一日不能安寧，因為那些被殺的生命，或轉世而為人，或冥府而訴冤，無一不以報仇索命為目的。小之仇人相見，拔刀即殺，大之陳兵列陣，炮火互轟，或血流成渠，或填屍溝壑，其狀之慘，人佛忍睹。
心為萬惡之源，亦為萬善之源，為善為惡，皆在一念之間。假如一念向善，則百福齊臻，一念向惡，則眾殃駢降。設有不信，請看下文。
江陵李元宗，有女，年十三，有一天，夢一梵僧告訴她說：‘你有很大的善根，為什麼不持誦金剛經呢？世界上人們若每天念金剛經一卷，陽間可以增壽，命終可以生天。再進一步，若能深達般若三昧，並可以直涅槃彼岸，了脫生死。退一步說，即使沒能通達般若，而陰府亦不能拘錄，除此之外，還有其他的種種勝報可受哩！’
她一覺醒來之後，夢中所見所聞，歷歷如在。她認為梵僧的話，確有至理。於是，請得金剛經一部，開始讀誦。起初才念的時候，因不太熟練，只誦一卷或兩卷而已。時間一畏，她的經也越誦越熟了，後來她每天竟念到三十卷，以後，他即以此數為恒課，不再增，也不再減。
到她二十四歲的那一年，有一天，她忽然得了傷寒症，雖然也請了醫生診治服藥，但一無效驗，不到四天，她就一命嗚呼了？
她死後，被幾個差人請到冥王那裡，冥王說：‘此女有般若功，即放還！’
臨走的時候，冥王喊住她囑咐說：‘你的父親造的殺業很重，依業量刑，他已減壽二紀了，因為他平日好取生魚作鱠，目前有七千多條魚向他訴冤索命，你回去告訴他，如果他夜裡做夢困在網中，白天他必定頭痛，那就是取魚冤孽’。
她回到陽間後，把冥王所囑咐的一一詳告其父。她的父親一聽不覺大驚。從此回心轉意，改惡向善。並同他的女兒到天甯寺去齋僧祈福。
他惡作得多，但福也修得快，他自得冥王示警後，不但有善皆為，而且戒葷長素。除每日跟女兒一起念念金剛經以外，並寫金剛經四十九卷。
當他寫經完滿的一天夜裡，他夢到幾個青衣童子向他拜謝說：‘我們負著冤仇很久很久了，現在承你書寫金剛經的功德，都乘這一善力，出離苦趣，得生善道了。你這寫經的功力，既能與我們解冤釋結，又增加高夀。’說完，青衣童子忽然不見。
元宗自此持誦金剛經更虔。後來竟活到一百二十歲，無疾沐浴坐化。
上面這一故事，就是一念向善而獲致善果的證明。
免罪放還
世界上人都喜歡肉味，有時候家畜肉食還嫌不太夠味，時常去山間野外獵食野生肉類，調調口味。在一般的社會上來說，這算不了什麼，並不認有什麼犯罪行為，但在佛教來說，這卻犯了五戒裡面的第一殺戒。犯了殺戒的人不但將來（來世）或現世（今生）要身受殺報，即死後在閻摩王面前亦不免刀鑊之苦。
王迪功是服職于政府的官吏，他的衣祿已經是很夠富裕的了，但他對於家常的肉食有點乏味，總希望換換口味，因此，他常常在公餘之暇拿著打獵的武器到山裡去獵取野味。
他的夫人是一位虔誠的佛教弟子，在王家家庭裡的組成份子，雖然沒有一個反對佛教，但能真正具有誠信，而實際去奉行的，只有王太太一個。
她自到王家即聲明不宰殺任何生物。她的尊長和丈夫總算開明，秉著人各有志的態度，不去勉強作她不願作的事。
大家大魚大肉的吃得腦滿腸肥，她卻淡泊自甘。
她茹素，但她的體格也很健強，平常很少有病。
她的功課，以念經為主。她每日念金剛經數十卷。其它的什麼也不念，只此一門，專心深入。
有一天她的先生打獵回家，正巧她在念經，這時前十四分剛念完，正要開始念十五分，她見先生從外面回來，喜不自勝，隨時喚住他說：‘來來，同我念念這第十五分（持經功德）金剛經？’她先生本來對佛經是沒有什麼興趣的，因為伉儷情深，不忍拒絕，就跑到經案旁邊坐下，跟著他太太從持經功德第十五念下去了。
他實在感到乏味，還沒念完就跑開了。他太太在搖頭歎氣之下，徒喚沒有善根，奈何，奈何！
從王迪功念經時算起，大約過了五年的光景，有一天王迪功忽然中風（由於肉食過多所致）醫藥罔效。因為身體癱瘓，不能行動，就經年的睡在床上，這種痛苦也就夠他受的了。
有一天，他在迷迷濛濛之中，被兩個像當差似的人拘去。他跟著那兩個差人走到閻摩王審案的法庭上，閻摩王怒容滿面地坐在法椅上向他斥責說：‘你享受國家爵祿，不去修善積德，卻專以殺生害命為能事，減你的壽命，絕你的俸祿，不足以罰你所犯的罪，把你放入鑊湯，讓你嘗嘗湯的滋味。’
坐在閻摩王旁邊的鬼吏檢查人間善惡的簿子告訴王說：‘這個人殺業雖然重，但生前曾與他的妻子同念一分金剛經，應予將功抵罪，放還陽間！’
閻摩王認為他的殺業那麼大，不略施懲誡，就輕輕把他放回，將何以懲來茲？！於是命鬼差在鑊湯內取一杓湯澆在他的背上，使他知所警戒，然後把他放回去。
迪功回轉後，背肩上忽然害了個背疽，痛徹心髓。他知道這是鑊湯澆淋所致，非醫藥所能收效。於是請她的太太在佛前替他發願懺悔，‘永遠不敢再傷物命，且願手寫金經，終身受持。’
這一天夜裡，他忽然夢到一個和尚用手摩他的背疽，並沒摩多大的時間，僅僅只摩了三匝，等到天明的時候，他的背疽，脫然而愈。
金剛經上說：‘若有善男子，善女人能于此經，受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。’又說：‘當知是經不可思議，果報亦不可思議。’又說：‘若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。’
佛對受持金剛經的功德如此的贊喻，並非誇大其詞。我們看看王迪功金剛經一分尚沒念完，以如山殺業，就可不減壽祿，而免鑊湯地獄之刑，怎能不決然而信呢？！
怡然而逝
王龍溪先生是陽明先生致良知之學的衣缽弟子，他把良知之學與佛學，融會貫通，相互發明，為宋明理學家尊奉佛法的第一人。
他有位同學姓陳單名讓，做紹興的司理（管理公產的），奉皇帝的詔命變賣地方廢產‘以實公儲’，因為龍溪先生的生活情況不太優裕，乃選擇沒有管理的寺廟，而田最好的，寫張贈書，送給龍溪先生，使他生活得好一點，而後可以安於學識的研求。
龍溪先生對於這位好友的幫助，非常感激，但有一問題，異常令他困擾，就是‘無功受祿’，是否合情？拒絕又拂卻好友的美意。在受與拒之間，彷惶不決。
最後他招集了一般好友來商量這一問題。好友們一致的結論，認為‘不求而得，受之無傷’。龍溪先生乃決意接受好友的贈與，不再猶豫。
可是，有料想不到的意外發生了。
龍溪先生的德配張安人，知道這件事了，她獨持異意，認為不可接受。
她對龍溪先生說：‘你平生所講的是些什麼學問？難道竟忘了？怎能無原無故地接受人家的贈與呢？你這樣做，固然與你所學相違，恐怕也非後世子孫之福！’
龍溪先生聽到安人的一翻妙論後，不禁悚然。認為安人所見極是，馬上把那份贈與書還給好友陳司理，並婉言不能接受的理由，請他原諒。
龍溪在學術上雖然為當時的一般學者所尊，但與安人結褵以來，直到中年，尚無子嗣。‘不孝有三，無後為大’，夫妻倆不勉憂心忡忡。
安人知道自己不能生產，乃替夫君娶一妾，不久連舉九子。有人謂安人說：‘兒子雖多，究非自己所出，總是不太好啊！’安人說：‘文王的正妃太似，總共有一百個兒子，難不成都是她生的嗎？不是個個尊她為母親，而孝順她嗎？只要問教誨的當與否，那裡一定都要自己生呢？’
說這話的人被駁得啞口無言。
安人虔奉觀音大士，辟一室，日誦金剛經和普門品，數十年，寒暑無間。
她每逢出門，必跪向觀音大士祈禱，夢寐之間，常常得到靈應。
安人與龍溪先生閒居之間常常討論學問的得失。有一天安人問龍溪先生致良知之教，與佛說是同還是異？龍溪說：佛是覺義，良知就是始覺，致良知，就是開佛知見，沒有什麼同異！
安人又問：‘心經上有大士‘度一切苦厄’，有沒有這回事？’
龍溪先生說：‘這事完全靠一個人的念力，一念覺了，就是見佛，這時一切苦厄自然頓消。這即所謂：“自性自度的道理”。’
安人又問：‘因果和輪回的道理怎麼樣？’
龍溪先生說：‘這很簡單，一念善因，終成善果；一念惡因，終成惡果。止惡修善，不昧因果，是謂修行。一念萬年，無有生滅，即無輪回。’
安人對龍溪先生精深的闡述，恍然有悟。
安人到七十歲的那一年，有一天，略示微疾，她知道她的生命已到盡頭，於是把家裡的事情略略交待以後，就怡然而逝了。
光從口出
善與惡，天堂與地獄，只在一念之間。一念善，即是天堂，一念惡，即是地獄。
不但此也，即十法界（六道、聲聞、緣覺、菩薩、佛）亦不出當人之一念。故‘念’為吾人升沉最主要之轉捩點，不可不慎。
在我國明朝時代，有一位姓陶的女士，家住浙江紹興，適當地王德用先生為妻，伉儷感情彌深。
佛教注重根基，根是根本，基是基礎。如果沒有基礎，空中決建不起樓閣來。基礎不堅，樓閣亦難保久遠。
人也是這樣，如果沒有素養，或者沒有好的素養，必不能成為大器，這是必然之理。
陶女士過去對佛法缺少培植，所以自來到這個世界上，對佛法一直不感興趣。
她不但對佛法不感興趣，即連做人之道的善言，善行也一點都沒有。依佛法的眼光來說，這實在是一個苦惱的人生。像一個人在沙漠上旅行一樣，沒帶充足的水與糧，是毫無生機可言的。
有一天，陶女士突患重病，神志昏迷，久久不蘇，恍忽中看到兩個鬼卒對她說：‘你的陽壽已絕，當墮惡道。’鬼卒的話剛剛說完，地獄諸相忽現目前，刀山劍樹，鑊湯銅柱，以及其他種種刑具，無不畢現。而正在地獄中受刑的人，慘呼哀叫，目不忍睹，耳不忍聞。
這時，陶女士親見地獄慘相，怵目驚心，恐懼萬分。自思生前，一無所善，一旦身遭其境，將何以堪？
這時，她忽然想起鄰居的廟裡和尚誦經的聲音，記得有金剛般若波羅密經七個字。不期然地高聲誦念金剛般若波羅密經七字。一心不亂，差不多念了有幾千遍。說也奇怪，這時地獄忽然不見。陶女士緊張而沉重的心情才告輕鬆下來。
然而奇怪的事情，還不止此，陶女士誦了金剛般若波羅密經七字以後，她嘴裡忽然放出五色彩光，而空中隱隱約約有人大聲說：‘陶善士她已生善趣了。’
陶女士她究竟到了那一善趣，不得而知，但生到人天二趣，是可斷言的。
前面說過，陶女士沒有培植過善根，所以她生前所作所為一無是處，死後的墮落，是她應得的必然下場。
然而應下地獄，而又不下地獄，這又是什麼原故？豈是因果有差？
要解答這個問題，必須要瞭解心念轉換的重要上面，前面說過，十法界皆是一念的轉變。一念善，即是天堂，一念惡，即是地獄。
陶女士當地獄現前之際，能憶及金剛般若波羅密七字而高聲朗誦，至數千遍之多。這證明她過去的惡念，已改變成善念了。善念一生，萬惡皆滅。況且般若為諸佛之母，能一心持念，其功德自不可思議。陶女士所以能滅惡生善，其故在是。
眉放白光
袁宏道先生，是明朝公安人，他的哥哥宗道，弟弟中道，皆有才名，時稱三袁。佛教界稍具常識者，沒有一個不知他的為人的。
袁先生的舅媽祝氏，是個典型的賢淑女子，她本來對佛法一無所知。因她的外甥袁宏道兄弟時常當著她說論佛法，尤其是十大宗之一的淨土宗。
從此，她漸漸地開始信佛了。
最初，她專持佛名，後來她又持金剛經，數十寒暑，未嘗間斷。
有一天，她對她的子女們說：‘佛告訴我說，三日後，當來迎我。’
三天的時間，轉眼就到。祝氏在阿彌陀佛約定的第三天，自動地沐浴更衣，在莊嚴的佛堂裡，跏趺而坐，手結彌陀大印。家中所有眷屬靜靜地拱列兩旁。這時，佛堂裡的氣氛是相當緊張的，每個人都在盼望奇跡的出現。
這種緊張和期切地情況，不久就因祝氏的自言自語，而消失了。
祝氏端身正坐，緊閉雙目低聲說：‘佛到了，眉間放著幾丈長的白毫光明。’
過了一會兒又說：‘有位和尚，相好莊嚴，他自稱是須菩提。一會兒，那位自稱須菩提的和尚，忽然變化了一百多位和尚。’這時，有人從旁邊插言說：‘金剛經裡面有一百三十八位須菩提，應作如是觀也。’
這當兒，排列在兩旁的眷屬們個個皆虔誠地朗誦萬德洪名，祝氏就在滿室的佛聲中，微笑而逝了。
當祝氏微笑而逝之際，她的一個年才九歲的婢女睡在地上，驀然大呼而起說：‘我看到好多穿著金甲的人，手裡執著寶旛和寶幢走在前面替夫人（祝氏）開導，寶幢的柄子拂著我的面孔，疼痛異常’。家人仔細地在她臉龐一瞧，果然，還逞現著一處傷痕。
祝氏入殮以後，棺裡時時發出一種令人一聞即感覺很舒服底異香。
祝氏之蒙佛接引，並見到一百三十八位須菩提的現身，固然是祝氏持名誦經的結果，但沒有袁宏道兄弟的藉機啟發，那祝氏的生命決不會有如此的美滿昇華。
袁宏道的母親龔氏，也是天天持誦金剛經的。有一天，金剛經正好念到一半的時候，忽然見到屋樑上掛著一隻很大的蜘蛛，冉冉地從梁上下來，循著龔氏所誦的金剛經繞了幾個圈，然後蹲下頭來對著龔氏。
龔氏看到如此的巨蛛，不但沒有一點懼怕，而且覺得這個蜘蛛不是等閒的，它是有善根的。不然，不會有這麼溫馴；更不會循經而繞。她憐湣它，同情它，並想度化它。她把經停下來，用一種很慈和底語調問它說：‘你要聽經嗎？’於是再繼續把一卷經念完，念到六如偈的時候，蜘蛛忽然蠕蠕動了起來，那情狀就好像一個人受到別人恩惠打躬作揖地樣子。再仔細一瞧，誰知它竟已一命嗚呼了。龔氏對它特別優禮，把它的屍體裝在用木做的一隻小龕裡，並以佛教制度把它安葬了。
暝目坐脫
明代萬曆年間，浙江秀水錢永明的太太，是一位誠篤的佛教信徒。因為家境不太富裕，所以他每天織布一疋，作為補助家庭的開支。
每天織布一疋，在工作上己算得相當的忙了，但她每天還讀誦金剛經十卷，以為常課。
她的金剛經讀的相當熟。有時一面織布，一面誦經，決不遺漏一字。
一天，正一面織布，一面誦經，誦到‘不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根’之際，忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動，感覺奇怪，乃大聲地叫她說：‘某某，你這算那一門子事嘛？’她仍然合掌端坐，不動亦不應。家人更異，走近她身邊一瞧，誰知她已瞑目坐脫了。
近代很多大德曾經提倡農禪，就是主張一面工作，一面用功。在今日增產報國的呼聲高唱入雲之際，農禪主義，不但有其實用，而且合乎工業潮流。
工業潮流，人人應有其生活的享受，但人人也應有其適當的工作。工業發達的先進國家，沒有一個無業的消閒階級份子。
社會上一般不瞭解佛教內情的人，以為一經入了空門的和尚尼姑，就變成不事生產的消費者，這種觀念是不正確的。
我國古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度勞動思想。
民以食為天，無食，則不足以養其身，堅其志。所謂‘衣食足而後知榮辱’。
但我國有無功不受祿之訓，人所以必須有其應做的工作，而後才有應得生活享受—衣食等—享受是工作的報酬，工作是享受的因素。有工作才有報酬，因報酬才去工作，這是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脫的。
所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。
陝西終南山是我國古代高僧大德成佛作祖的基本道場。那裡僅有棲身的茅蓬，和賴以維持生命的小形農田，錯綜相間，不知凡幾。
那些茅蓬，都是高僧們自己搭蓋的；農田，也是他們自己墾植的。
他們一面耕作，一面參禪，生活雖然顯得清苦，但精神上卻頗有自得之樂。
那樣的生活，有的因三年五載即得道下山，而後雲遊十方，像孔子周遊列國似的去大行法化；也有一輩子過著那清苦的農禪生活，而不下山。各隨志願而決定去留。
總之，無論是農禪也好，宏化也好，總不能說他是不耕而食，不織而衣的。因為即使是宏化，也不是優哉遊哉的消閒份子，他的責任是教育，在培植國民良好的品德和知識，比耕而食，織而衣的肩負，更重，更艱钜。由此，什麼米蛀蟲，什麼銷費者等不雅聽的名詞，在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是無可訾議的。
有人認為辦道就不能工作，工作會妨礙辦道，這是不善辦道者的說法。
古德說：‘行也禪，坐也禪，語默動靜皆是禪。’這種經驗的教訓，難道會有錯嗎？
觀夫錢永明的太太，一面織布一面誦經，尚能蒙佛接引，合掌坐脫，高僧之農禪更可知矣。
諸病悉除
明朝湖州唐時從有位掌上明珠，美麗端莊，穎悟過人，父母疼愛異常，不過有點遺憾的，是她的體魄，不及一般女孩子們強健，雙親為她非常擔心。
總算她在父母悉心的護育之下，慢慢地成長了。
男大當婚，女大當嫁，她長大以後，就被海甯楊雲先生聘去為妻了。
楊雲的世家，也是該地的巨富。唐小姐過門後，夫妻之間，如魚得水，相親相愛，倒也過了一段相當幸福的生活。
但好景不常，楊雲一場大病之後，在醫藥乏術之下，不幸一命嗚呼了。
唐小姐受了這一個突如其來的無情打擊之後，芳軀更顯羸弱，青年守寡，這是人生最痛苦，最不幸的哀事。
因此，她對於家事，也沒精神去管理了。而楊家昔日富裕的家庭，也就從此一天天地敗落下來。後來居然窮得無以為生。在不得已的情況下，她跟隨她的叔父去住，她的叔父是服官職的。在崇禎的初年，她跟叔父住在鳳陽的官舍裡。叔父有一個姓馬的老妾，也一同住在官舍裡。這位姓馬的善繡，尤其對於佛像繡得特別好。唐小姐非常羡慕。因為這時她在夫亡家敗之後，對於世事無常的真理，有了深切的體認。目前她不但信佛，而且吃長素了。
她平時專持金剛經，這時，她看馬氏的佛像繡得好，她想佛像既可繡，佛經不可以繡嗎？於是她發願願要繡一部金剛經。
金剛經的字是相當多的，想繡一部完整的金剛經，不是一蹴而成的。
她一針一針地差不多繡了快一半了，不知是不是因為精神不支關係，她忽然擱下來了。有一天晚上她忽然無病而卒，到天將發白的時候，她又醒過來了。
她眼睛一開，就喚著要繡，這時馬氏在她身邊，問她為什麼一醒就要繡經？
她說：“她在黃昏剛剛睡覺的時候，不知怎的，忽然覺得遍體流血，身體支援不住了，就僵臥在地上。這時，忽見一位手執錫杖的金甲大神，像泰山似的立在我的面前，那大神一振手中的錫杖說：‘你還能記得繡經的誓願嗎？’我說‘記得。’他又一振錫杖說：‘你能繡經嗎？’我說：‘我要繡。’說後，突然金剛神不見了，我也就一驚而醒。”
她自此一心一意地把金剛經繡完，‘精巧密緻，黠畫厘然’。她本多災多病的身體，這時也漸漸地強壯起來了，她既諸病悉除，更覺佛法不可思議，而益勤誦念了。
示期往生
自古以來，我國佛教徒，往往以刻經、寫經、印經送給一些與佛有緣的人去受持讀誦。這種行為，它的利益是兩方面的：接受的人，固能因讀誦而獲得身心饒益，以致於積功累德，而終成大覺；而施與的人，則因播種了智慧因與菩提樹，終必解粘脫縛，而圓成正覺。
這，並非玄妙之說，而是有實事可證的。
劉道隆的母親李太夫人，宿具慧根，她在年屆四十的那一年，就發心終生長齋奉佛。對於家事，一皆不管。日惟浸沐於佛光法雨之中。
她與觀音大士十分有緣，除朝夕禮拜外，並誦聖號千聲。
這就是她平時的日課。她做事非常有恒心，一經決定終生不改。她對規定的功課，不管氣候熱或寒到甚麼程度，總沒藉故或停或減。
除此以外，每日必讀金剛經一卷，作為會有歸空，以契真如實相之理。這種不著相的修為，在一般女子來說，實是難能可貴的。
她認為佛教不是自私的，自度也應該度人，她自己生活安定，能在無牽無掛的環境中，讀經禮佛，是多麼的幸運啊！然而那些資財缺乏，終日為生活忙碌的人，根本無緣接近佛法，是多麼的可憐啊！
為了這，她不惜拿出大批的金錢來，購料、雇工，刻了金剛經一部。然後再印送給那些沒有能力請經而與佛有緣的人去讀。刻經結緣，可以說也是她功課的一部份。
她每逢佛菩薩誕日，不但全家茹素，她自己還禮懺一天或三天。這樣的生活，大約過了有二十五年的光景。
在她六十五歲的一年，突然請了幾位和尚來家念了七晝夜的金剛。圓滿的那天夜裡，她夢見觀音大士拿了一串念珠告訴她說：‘把這珠子給你，珠子的數目，就是你往生的日期。’一數，一共有五十三棵。她醒來以後，並沒有把夢中所見告訴家人，只是心中默記不忘。
到了這年五月十三日的那一天，她忽然覺得有一種預感，覺得這日子就是她生命的盡頭。於是告訴她的家人說：我今天要往生了，你（你）們大家趕快幫同我念佛，助我西行。
她的子女們，聽了她的吩咐，馬上一個個都圍坐在她的榻前，齊聲念阿彌陀佛聖號。她面向西方，在佛音繚繞聲中，端坐而逝。
別眾而逝
浙江湖州雙林鎮沈太太，溫婉賢淑，聰慧睿敏。不幸少寡，家貧，無以自活，自紡以維生計，雖苦，亦自得也。
她自嫁沈氏後，不久，以因緣成熟，即歸命佛教，秉戒持齋。從此，除紡織外，即以青罄紅魚，以慰寂寥。
她與一般佛徒最大不同處，即她所供養的，既不是本尊，也不是彌陀或藥師，而是現在、過去、未來三世佛的畫像，及檀香大士。
她對金剛般若波羅密經，頗為有緣，別的她都不念，唯每日誦金剛經一卷，及佛名一千聲。四十餘年，寒暑不輟。
崇禎十一年，全國瘟疫流行，她的女婿張世茂，因她獨居，恐涉不測，乏人照顧，乃請岳母大人到他家中安住。這時，她已年屆古稀，不勝勞累，乃隨婿去。
臨行，任何什物未帶，只攜檀香大士以去。
張世茂以岳母奉佛，性好寧靜，特辟一樓以供其居。她既得一清淨之所，又無生活之累，乃摒除萬緣，專志念誦。
她每于日課回向之際，必祝願曰：‘願弟子所焚之香，直達佛所。’如此三載有餘。
一日，忽空中有香，繞其所居之樓，數日不散。同時在其樓內白粉牆上，湧現三世佛像。家人及其四鄰，睹之者，莫不歎為觀止。一時遐邇遍傳，聞而瞻禮者，途為之塞。其佛像莊嚴精妙，迥非人間雕畫所能克致。
瞻禮中，有以清淨手巾在佛像上輕輕擦拭，詎越拭其光色越顯，眾以為異。
古人說：‘精誠所致，金石為開’。確為千古不刊之言。空香繞樓，佛像湧現，不都是沈太太的精誠所感嗎？
異香拂然
平常一個人死了，若在冬天，還可以多留幾天；要是死在夏天，連擱幾個時辰都不可以。早晨死的，晚上就會有異味，甚至於流污水。
這是就古代及一般沒有冷藏設備而言，若就今日少數富有的人們而言，那就大大地不然了。
他（她）們有的是錢，人一斷氣，馬上搖個電話給殯儀館，殯儀館立刻會派車把死人接去冰起來，不要說三天五日，就是一年半載也不會壞的。可是古來人沒有現代人的科學常識，不會在大熱天製成冰，所以人死了只有趕快收殮，死人在棺材裡怎麼壞，外面的活人是聞不到，見不到的。說也奇怪，古來也有人在溽暑的天氣死了不臭不壞的。
明朝譚家是當時的世宦之家，‘家世貴盛’。可是譚家有一位姓嚴的貴夫人，卻毫無一點嬌慣之氣。她處在富貴之家而能過著布衣蔬食的節儉生活，非有大德，不能如此。
她在中年即皈依佛教，由此更加惜衣惜食。她以金剛法華二經以為常課。到了晚年她又持華嚴，日必一卷。除此以外，她還常常為子婦們講說經中的大意。
在崇禎五年的一個夏天，她忽然感覺有點不舒服。她自己知道這個病，不是一個普通的病，將會因此與人間永別的。他對死後的前途，已有絕對的把握，所以，她對於‘死’是毫不驚懼的。
有一天，她清晨起來，沐浴更衣，然後焚香禮佛，並在佛前祝願說：‘弟子一生奉佛，果有佛緣，當令遺體不聞穢氣。’
她知道死期已至，不能再事留戀人間了。可是這件事只在她個人的內心明白，並未向家庭宣佈，等到她佛前祝願已畢，盤坐在寶座上溘然而逝以後，家人這才發覺。大概她顧慮到，如果給家人知道，信者不免驚惶憂懼，不信者難免不竊竊私語，以為妖言惑眾。所以，她決以快人快事的截然作風，說去就去，不留影跡。
奇事真的出現了，她去世之日，正當盛暑，而她的屍體放在棺材裡七日（未封），居然顏色如生，不但沒有穢氣而且異香拂然。這種香氣，迫使飛蠅遠避，不敢靠近她的屍體。親友憑弔者，莫不嘖嘖讚歎。
由此可以知道她平日精勤誦經的功夫固然沒有白費，而她的祝願也成功了。
這，固然可以說‘人有誠心，佛有感應。’而實際則是‘功到自然成’的原理啊！
佛光照身
黃伯端是建昌縣人，任南京儀制主事，性堅貞，事母極孝。他的老母黃太夫人，‘賢明仁慈’，信樂佛法。但她早年在信解行證四階段中，只做到‘信’之一字‘解’字雖然有時也約略涉及，然不求其深。
這大概因為壯年和中年時期要料理家務，同時或許也有著一般俗人的歪見，以為年紀還輕，修行未免嫌早，她忽略了‘莫待老來方學道，孤墳多是少年人’的規訓。幸而她能年登期頤，否則她不是虛度一生了嗎？
古人說：‘人生難得，佛法難聞’，又說：‘人生難得今已得，佛法難聞今已聞’，若不及時把握人生，把握時機，努力為未來的人生昇華去修為，那不但辜負人生，同時也辜負已靈了。
黃老太太因為年齡給她的機會，後來的修為雖然成功了，但她早期的見解卻是錯誤的，不足為訓。
她到了晚年對於人生如早露的哲學，有了透澈的瞭解，同時知道佛法不是單‘信’就能得救的。信了以後，必要採取實際的行動——所謂如法修行。如果信而不行，如人說食，如數他寶，既不能充饑，亦無半錢之分，有何裨益？
所以，‘信’必須以行作為後盾，才能獲得實際的利益——證果。她這時全然覺悟了，不再蹉跎光陰了。她下定決心，從此以後每日誦金剛經及地藏經各一部，屏絕一切俗務，專心一意，如此者若干年。這時已到了花落果熟的時候了，因此在一天夜裡，她夢到她在一個高高地山頂上，跏趺而坐。心曠神怡，萬念俱寂，正在寂照之際，驀然佛放光明，照觸其身，她感到身心輕安，無與倫比。醒來以後，把夢中的情形告訴她的兒子黃伯端主事說：‘我往生西方的時期已經到了，你們替我準備準備罷！’
按佛光照身，是罪垢滅盡的象徵，垢汙既盡，本有光明乃現，己光與佛光交互感應，然後才有佛光照身的瑞象。受戒的時候，在懺悔堂中，傳戒師問你曾見光華瑞象否，答見。若不見光華瑞象，即不得受戒，必須退出戒壇。以此准知黃老太太的佛光照身，定必罪滅垢盡。
不久，她感到四大微有不調，但她置之不理，仍舊念誦不輟。一日經方念完，忽然瞑目端坐而逝。
這時南京城正為清兵所圍困，她逝世不久，南京城即被清攻破，其子伯端拒降，乃壯烈犧牲。其如夫人護喪歸建昌，未幾，亦感世事無常，乃結庵麻姑山嶺，薙發出家，以青磬紅魚為其生涯。一門忠孝，永傳佳話。
全身不壞
人的性情與心胸，有粗暴和狹窄的，有溫柔和寬大的。粗暴和狹窄的人，對人處世，囂張嫉忌，處處不留餘地；溫柔和寬大的人，剛剛相反，不但胸襟恢廓，溫良恭讓，且處處為人著想。這些人，有終生不改的，有因時因地或因信仰而改變其性情的，所以人之善惡皆不可以定論。
山東濟甯女子吳氏，嫁給江蘇松江唐氏，最初性情暴戾，不能容人。因之家庭之間時感不和。
她的性情雖暴，然而心卻不壞，心是人之體，性乃之心用，本質既不壞，則其用當可隨質而變。所以到四十三歲的那一年，她因仰慕冰鎧禪師的道學，遂皈依在他的座下，從此長齋禮佛，日與青罄紅魚為伍。而她的性情在這時也改暴戾為溫馴了。
這是她人生的一大轉變，大概是精深的佛理啟示了她吧？！
她住在一間小樓上，專誦金剛經為其常課。她在小樓上一住就是六年，從未下樓一步。
這是她深達般若三昧，同時她覺得修道的人，如果不大死一翻，決不能大活。小樓六年苦行，是大活的造因。她這種修為和見解，卻是高人一等，不是一般女子所能企及的。
在她四十九歲的那一年，也就是六年苦行圓滿的那一年。有一天她忽然告訴家人說：‘我在某月某日要去了。’又說：‘經上有金剛不壞身之說，假如此說不虛，那末我念了六年的金剛經，而且很虔誠，根據經說，我死後身體一定不壞。我去後可留身三年，驗驗經上說的是否不虛。’
她說完以後，也跟古來大德一樣，說了四句既明心又啟人的偈語：‘風卷雲霧散，明月碧團圓；了然無掛礙，池內現金蓮。’風卷雲霧散與了然無掛礙是因，明月碧團圓池內現金蓮是果。經過六年的修因，她這時恰已到了雲霧（煩惱）盡散，明月（心光）當空的境界了。無怪乎她在說偈以後，即趺坐而逝了。她這樣的去，是因圓果滿的必然現象，無足為奇的，但短短六年工夫，即能有此果證，卻不得不令人驚異，不，古人說：放下屠刀，立地尚可成佛，何況六年修因？我們學佛的人，應該在精強力壯的時候，好好把握時機，去努力修為，以免臨終時手忙腳亂。
吳氏家人，在她死後三年，遵照遺言，把她的坐龕打開，不但全身未壞，頂發且長半寸。（吳氏死時剃光頭髮，所以這時有長半寸的現象。）當時的提督梁公目睹吳氏這一感人現象，乃發心替她裝金建庵並題額為坐化庵。據說在大陸淪陷前尚在，共匪蹂躪後，今則不知如何了！
父母超生
吳君平，是浙江桐鄉人，年紀很小的時候，父母就雙亡了。但是他非常的長進，雖沒有父母管策，讀書卻非常用功。因他凜於宦海浮沉，猶如過眼雲煙，所以，他無志於仕途。他以得英才而育之，為其終生之樂。他設館於杭州靈隱寺，朝夕以教讀為業。同時以與有道高僧日夕斯摩，所以對佛法的認識也日益加深。
他的父母雖死已多年，孝思卻如初喪，一想起了父母，便涕泗滂沱不可抑止。以為父母之恩昊天罔極，常思報親恩，然父母已亡，此生此世已無報恩的機會了。但事出意外，在偶然中，居然找到了一個極好的機會。
靈隱寺裡有一位深有修養的和尚告訴他說：你的孝順是今日社會很少見到的。你想報父母而無由，但我以為報親恩不難。你如果能好好地，誠心誠意地寫幾部佛經，你的父母在冥冥之中可能仗佛的力量得到超生。寫經是自利利人的事，其功德不可思議，欲報親恩，舍此莫辦！
君平先生對和尚這番報恩的大道理，深以為然。於是發心吃素四十九日，刺胸前血寫金剛經一卷。寫完以後，供養在大雄寶殿上，讓寺內外僧俗人等參觀；一者因他的字寫得好，勁秀美觀，同時又是刺血所寫。因此，被感動而往參觀的人，絡繹於途。
參觀的人除參觀寫經而外，並皆要求看看君平先生胸前的創痕。大家對他的這番孝心，皆歎為稀有。可是大家認為缺憾的，是金剛經最後的補缺真言沒有寫，一致建議君平先生必須補寫，以求完整。
君平先生從善如流，接受觀眾的建議，重行刺血補寫。
說也奇怪，當君平先生寫完補缺真言的這天夜裡，他正在酣夢中，忽然看到他父母雙雙並立在雲彩之上，和顏悅色的對他說：‘你的孝心，感動佛聖，我二人仗你寫經功德，已得生淨土了。佛陀並憐憫你的一片誠心，送給你一個善童子。’
這時他的太太已經身有六甲，不久果然得一男子。幾個月以後，君平夫妻試與肉食給他吃，這個寶貝兒子輒閉口不食。如此說來，他的善根可真不小，倘能不被隔陰所迷，將來對佛教，對眾生，一定有很大貢獻，這是可以預料的。
君平先生自從寫經靈驗發生以後，他自此也發心長齋誦經，終其身，不改其道。
香發於體
周楚峰居士，名廷璋，雲南人，生於大明正德年間。為人淳厚樸實。
他深深地體會到‘諸行無常，是生滅法’的精義，所以，他對人我與事物，皆無所執。尤其對於治家，決不斤斤計較。今天家裡有，除去全家吃喝以外，剩餘的全部拿去分散給貧苦的人；今天家裡如果斷炊，全家紮緊肚皮，一天不吃，也無所謂。心經上說：‘行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’大概他對般若工夫做得很好，可能他已深達實相，所以能照見五蘊皆空，五蘊既空，則一切非我。廷璋居士不但深具無我觀念，而且真正的在實踐無我，這是學佛人最難得的。
他的軼事甚多，有時朋友或親戚和他講話，他不說是，也不答非，唯笑笑而已。因為這樣，人們以為他是癡呆，常常對他施以嬉謔的舉動，他亦不以為侮，亦報之一笑。有人故意辱他，罵他，他也是一笑而已，從不向人發怒，或施以報復。
這種遇事忍讓的態度，與寒山所持‘有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕吐在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了。’的態度一樣。
他奉佛虔謹，每天清晨起來，必誦金剛彌陀觀音諸經各一卷。常常充然自得的說：‘吾不離日用，不涉貪愛，如是而已’。
他享壽到八十七歲。在清明上墳的這一天，拜祭以後，特別向他的祖父和父親提出辭別的禱告，見者竊笑其癡。由墳上回到家中，又告訴他的太太說：‘我要走了。’又說：‘彌陀與觀音勢至俱來迎我。’
過了一會又說：‘不過觀音菩薩告訴我說：假如我能戒絕葷腥五天的話，那末，就可以往生西方極樂世界了。’
他自得到觀世音菩薩啟示的這一天起，他決心戒絕葷腥，每天只吃一餐粥和一碟蔬菜而已。
到了第五天，他自己洗洗澡，整齊衣冠，然後教他的子弟們念誦七如來的名號。（七如來，就是賢劫千佛中的過去七佛。）而他自己則仍誦金剛彌陀觀音諸經，誦畢，端坐而逝。第二天，有人發覺從他的屍體裡面發出一種令人百不厭聞的異香。不但此也，而且面貌如生，毫無一點死人之像。從前對他歧視的人，這時也轉變了觀念，而不得不對他另作批判了。
銀台接引
蔡槐庭居士，號叫承植，是湖南攸縣人，性情孤回，淡於名利。在二十多歲時，就長齋奉佛，嘗誦三千佛名，每天強記一佛名號，經三年多的時間，才把三千佛名念熟。他記憶特強，一經念熟，終身不忘。
在明萬曆十一年，他考取了進士，曆官嘉興太守。在官之日，他除三千佛名外，並誦金剛經一卷。
他的官舍裡面，除爐香經案外，一無常物。
他到任的時候，嘉興古楞嚴寺已頹圯不堪，不禁戚然，不久他就發心把古楞嚴寺重興起來。
他對戒殺和素食非常注重，他想轉移民間用葷菜祭神的風氣，於是佈告說：‘孔子曰：敬鬼神而遠之，未嘗以鬼神為無有也。第鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀鬼神，譬之蛆蟲啖糞，便以糞貢人，豈不得罪於人？蓋神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒嘗？故祀神者止用淡酒（古禮），承祭者戒酒戒葷，意可知已。至饋鬼不能飲水，何能食肉？欲祀鬼者，須用變食真言，又非可漫言也。為此特示爾等，凡祀神者，宜焚香設齋，並誦金剛經一卷，神自鑒納。陰司極重此經，我今告稟城隍，將爾等前罪赦除，後次不可再犯，若仍殺牲汙神，不惟無益，且遭罪譴。此系實說，決非妄言。’
君子之德如風，小人之德如草，蔡太守以親身實踐之事實，勸告他治下的人民，人民沒有不服從的，自此嘉興的祭祀風氣為之一變。
他曾問法于雲棲大師，研念佛三昧。
也許是佛陀的保佑吧，他由太守做到太常寺卿，（九卿之一，掌宗廟禮儀，如今之禮俗司。）但做了不久，他就辭職了。
後來他的朋友要推薦他做巡撫，寫信問他幹不幹。他笑說：‘你們把一個巡撫看得了不起了，我法直超三界，金輪王不屑做，況區區一巡撫呢？’他毅然地拒絕了朋友的推薦。
他每天除了誦經念佛外，什麼事也不管。朋友中有人勸他說：‘你既不肯做官，何不在家裡教教兒孫輩呢？’‘生死事大，吾自救不暇，還有閒空來顧及後輩？’
他的兒子們認為他住的房子太簡陋了，於是把他的房子修得漂漂亮亮的。他竭力的阻止他們，但兒子們不聽。他不但不肯住，連看都不看一眼。
他到晚年，另外蓋了一所茅草房子，與家人分居，他為了要度一般窮苦的人皈佛，就在草蓬裡組織了一個念佛會，每天領導他們念佛回向淨土。
他從入草庵專心淨業以後，就謝絕見客，並做了兩首謝客的偈子，其一：‘安養思歸客，湘江一腐孺，不愁明日事，但覓往生符。斗室隨緣住，稀羹信口糊。胸中絕憎愛，一任馬牛呼’。其二：‘休把間言語，頻頻告老夫；年來性暴惡，開口便糊塗。業重心期懺，人親以病疏；張三與李四，好醜不關吾。’他這兩首謝客偈一出，所有的親戚朋友都相率的裹足了。
他在要死的那一年，自號為不久道人。後來病了，叫家人把他抬到廟上去，請高僧替他祝發。祝發後，又抬回他的臥室，他見到觀世音菩薩手執銀台接引，連稱觀世音菩薩不輟，他就在菩薩聲中漸漸地逝去了，他有淨土詩及因果書行世。
不願受胎
明朝萬曆年間有一位中官老爺，姓張名愛。他可算是與佛有緣。雖然他在老年以前，只圖榮華富貴，不知勤修，但到了晚年他卻發起心來了。可是無限好的光陰，卻已到了黃昏，使他不能有更好的進步。未免令他感悵！
當他在宦海中覺醒以後，他就決心謝絕世事，專持金剛般若波羅密經。但沒有經過幾年，他就得病而死。‘無常’真是不肯幫忙，假如能給他多留幾年，讓他多讀些經，閻王老爺也不致判他再回人間受胎了。
因為他旳辯才好，當他死後，閻王判他人間受胎的時候，他和閻王展開了一場激辯。
他說：‘我持金剛經，希望往生淨土，不願再到人間去受胎！’
閻王說：‘你誦金剛經的功德太少了，因為你才發了幾年的心，以短短幾年持經功德，是沒辦法生極樂世界的。’
他說：‘我曾經聽說，十念即可以成就，難道我念了幾年的經，還比不上十念嗎？’
他這幾句話把主宰幽冥的閻羅王給窘住了。最後閻王老爺聰明，給他想出了一個折中的辦法來。
閻王說：以你的功行既不能生淨土，但你又不願去受人間胞胎，那末，你還是回到你那原來的崗位，好好多念些經，充實充實你將來往生的資糧吧！
於是死了一日一夜的張愛，忽然又蘇醒過來了。
他蘇醒以後，對冥中所見所聞，歷歷在心。他開始有了警覺，確認成聖成賢，不是一蹴而就的，必須長時間去積功累德，而且要精勤不懈，才能有滿意的收穫。
他認為要想克期趣證，住在家庭裡，障礙重重，不能達到目的。
於是他決心放棄家庭的一切享受，去西山碧雲寺專志清修，從朝至暮，金剛經一卷又一卷地持念不輟。
時間過得真快，他就那樣，不覺又過了十一年。這時他的經已念得很多了，十一年的時間雖然不算太長，但因他非常精勤，往生的資糧已足夠了。
有一天他無病無痛，忽然把他的親兒眷兒的一齊召集到他的住所說：‘我以持念金剛經的功力，在今天就要生西方去了，金剛經的功德，卻如虛空之量，不可思議，人能如法奉持，定獲勝果。佛陀是真語者，實語者，不誑語者，所說的一切教示，保證皆能兌現，決不欺人的。’
他說完以後，即沐浴更衣，然後端坐而逝。
化人誦經
孫叔子安征桐城人，父親鏡吾居士，嘗讀雲棲彌陀疏抄，對念佛一法深有感悟，乃喟然地歎說：‘至哉妙用，旋乾轉坤。所謂十世古今，始終不離於當念，其惟念佛一門乎。’於是決心皈命淨土，鑄阿彌陀佛像，其像與今日各處所供的較為莊嚴，因為他是按阿彌陀佛的四十八願塑造的。
佛像完成之後，即送到杭州蓮池大師的道場雲棲寺去供奉。同時請求皈依，並乞賜法名為廣寓，從此摒絕萬緣，一心淨業。
這時他的兒子叔子才十二歲，大概也是宿慧的關係吧，他看到父親念佛，他也跟著學念。他極其聰敏，父親有時為他解說些佛學上理論，不須重溫，一聞即解。成人以後，佛學的認識與他的年齡並進，而且對宇宙人生所具備的無常苦空，體認得特別深邃，因而他學佛比他的父親更進了一步，除受三皈以外，並受了五戒。他的法名叫大圩。自受五戒以後，他就斷絕葷血。並放棄功名，從此一心專修念佛三昧，其精勤，已到了連生命也不惜的程度。
有一天，他正在一心不亂的誦持聖號之際，忽然看到有兩個比丘手裡拿著蓮花站在他的門前對他說：‘小朋友，你能一心歸向淨土，真了不起啊！’
兩位比丘讚歎了他幾句話後，忽然不見。而這時又看見一化人（化身人，不是真的）在他的面前誦了一晝夜的金剛經。他在化人經聲方輟之際，乃從坐上一躍而起說：‘阿彌陀佛和觀音菩薩來迎我了！’
於是手結金剛拳印，高唱阿彌陀佛數聲，泊然而寂。
他有淨土十二時歌傳於世。他住的屋子裡每年都要產一棵表示祥瑞的靈芝。在他示寂的這一年，靈芝特別大，差不多有鬥口那樣。其顏色不一，有時像金，有時又像玉，有時又像赤或白的輪子。總之這種轉變，是叔子修道成功的瑞相，決不是偶然的。
這篇文字本來不屬於金剛經的靈異，但在叔子臨命終時，化人以金剛經之威力而助其迅速往生，未嘗不是金剛經靈異之一種。
由此可見讀誦金剛經之功能非止一端。求生極樂固不能不讀，即求生兜率，乃至求生十方淨土，亦不能不讀。
因金剛般若乃諸佛之母，菩提之本。所謂‘無不從此法界流，無不還歸此法界’者此也。
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