不著法師
附：大悲懺的起源
|
【善業當修 惡業當棄】 禮懺者，禮拜三寶以懺悔過去所作的罪業。“懺”則懺除過去宿業﹑“悔”則不造未來新罪；所謂改往修來，善業當修，惡業當棄。亦即佛陀所說的諸惡莫作，眾善奉行。 如《地藏經》云：“凡夫眾生，舉心動念，無非是罪”。又云：“惡業結習，善業結果”。況且，自有生以來，念念不停，所結罪業重如大地，我們由三業所感之果報，若有實質者，“盡虛空界，不能容受”。證明眾生造業之多，無量無邊。過去諸罪，現在眾惡，例如：我們在平常日用中，起心動念，所作所為；作善者少，作惡者多，與道相違。但業影隨形，除非不造業則已，造業則要受果報。 如在楞嚴會上，釋迦牟尼佛，雖然成無上正等正覺，仍然要受三月馬麥之供，此證明業影隨形而不捨離。因為一切眾生，從無始以來，一念迷真，在凡夫地，“莫問貴賤，罪相無量，或因三業而生罪，或從六根而起過”，妄起貪﹑瞋﹑痴，做身﹑口﹑意三業，因三業而招感果報。眾生由身口意三業，作諸過非；由惑造業﹑由業招苦。“惑”即三惑煩惱，“業”即善惡諸業，“苦”即生死之苦果。由此惑﹑業﹑苦三種連帶關係，而使眾生於三界生死中輪轉不停，永無休止。 【復本心源 究竟清淨】 如何能消滅三業之過失？令我們復本心源，究竟清淨？歷代祖師﹑大德，注疏不同之懺法行儀規則，如《大悲懺》﹑《藥師懺》﹑《慈悲三昧水懺》﹑《淨土懺》等等，使行者依著懺法去薰修，懺悔宿生之罪業，今日志誠頂禮十方三世一切諸佛，祈求諸佛菩薩慈悲加護，未作之罪，不敢更作。使善業逐漸增長，惡業逐漸消除。依經中所載，懺悔有三種： 一﹑作法懺。謂選擇一所道場（寺院），建壇場，禮請戒德法師，依律作法，自己坦誠陳述所造之種種罪孽，無有覆藏，生大慚愧之心。此時行者要眼觀壇儀，耳聽羯磨法（為行者說懺悔之法），心無餘緣，別無雜念妄想，就能產生“無作之戒體”表於心田中。故此懺悔後切莫再造，眾罪自然可以消滅。 二﹑取相懺。謂昔日百里千里內，都沒有道場（寺院），沒有戒德法師可作羯磨法，自己就於晝夜六時，以清淨三業，向佛菩薩像，五體投地，如大山崩，發露懺悔自己所作罪業，運心觀想，三年五載，乃至一生，必期見光見華種種瑞相，而諸眾罪遂即消滅。 三﹑無生懺。謂眾生所作一切諸業，皆從念起，但觀現前一念，不在內﹑不在外﹑不在中間，三處既空，罪福無主。所謂：“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。 前二種作法懺和取相懺屬“事”懺，無生懺屬“理”懺。“事”則別懺身口七支（即身三，殺生﹑偷盜﹑邪淫；與口四，妄語﹑綺語﹑兩舌﹑惡口）所作之罪業，屬小乘法。“理”則總懺意中三毒（貪心﹑瞋恨﹑愚痴）之罪行，屬大乘法。 【理事圓融 名真懺悔】 小乘法中雖唯“事”懺，亦稍兼“理”，如取相懺中，期見光見華，行者必須心與真諦理相應故。若大乘法，必須圓修三懺，具最上根者，唯觀無生，便能頓超聖地，是隨眾生各根機利﹑頓而有所不同。“事”是助懺，如洗衣要加肥皂等；“理”是正懺，如洗衣純用清水。又小乘法中，雖然說是懺七支罪（身三﹑口四），而三毒亦必兼懺。以先降伏意業，而身業﹑口業方能清淨。又取相懺亦兼“理”，是依“理”而起觀，故此三種懺法，俱由“理”起，理能成事，“事”懺精誠，“理”方明顯，理事圓融，是名真懺悔。 如《慈悲三昧水懺》上卷中云：“如凡夫之人，舉足動步，無非是罪。又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形，若不懺悔，罪惡日深，故知包藏瑕疪，佛不許可.?因煩惱故，所以起諸惡業，惡業因緣，故得苦果．是故今日至心懺悔。第一先應懺悔煩惱障，而此煩惱，皆從意起，所以者何？意業起故，則身與口，隨之而動。意業有三：一者慳貪，二者瞋恚，三者癡闇。由癡闇故，起諸邪見，造諸不善，是故經言，貪瞋癡業，能令眾生，墮於地獄﹑餓鬼﹑畜生受苦?意業既有如此惡果，是故今日至心歸命十方諸佛，求哀懺悔。”由此可知，事理相兼，事障既除，理性即顯。 【信解行證 涅槃妙果】 現今很多學佛行者，往往閱讀佛經典籍，祇信佛理深奧難測，竟作學術研究或博學資料，將經語潤文著色，專執於“理”，而昧於“事”者，理亦不甚了知，捨事執理，並不著重禮誦薰修，常於考證推理方面鑽研，缺乏身體力行驗證。佛教必須經過真修實証的歷程，所謂信﹑解﹑行﹑證。信仰佛法，修學佛法，明白佛陀所說之法，作為自己身心的修持軌範，實現自心的清淨與自在；學佛的目的，是透過修行（修正自己的言行和品德），從而達到與佛陀一樣圓滿的智慧。所謂懺悔者，本是改往修來，滅惡興善；眾生凡夫居世，誰能無過，但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，所以罪障積習，不曉不悟，無有了期。若能慚愧，發露懺悔者，不單只是懺除過去﹑現在所造之業障而矣，最重要的是時刻警惕自己不再作惡，而廣修諸善，增長無量功德，便能成就如來涅槃妙果。 然則如何至心歸命頂禮十方諸佛？求哀懺悔呢？ 依勒那三藏Ratnamati法師所言有七種禮： 一、我慢禮：謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。即身雖禮拜，然無敬心，外觀似恭，而內懷我慢。 二、唱和禮：粗正威儀，心無靜想，身輕急禮，或身惰心疲，或心散唱和而矣。又稱求名禮，欲得修行之名譽，詐現威儀，常行禮拜，口稱佛名，而心實馳外境。 三、身心恭敬禮：聞唱佛名，便生念佛想，身心恭敬，精進無怠。口唱佛名，心存觀想，恭敬供養，而無雜念。 四、發智流淨禮：達佛境界，隨心現量，禮一佛，即禮三世一切佛，禮一拜，則遍禮十方法界，以佛法身融通故。簡稱智淨禮，內外清淨，虛通無礙，諸佛之法身，本來融通，故一拜之禮，遍通法界。 五、遍入法界禮：自觀身心等法，從本以來，不離法界，生佛平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。自己身心等之法，不離本來法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，無有增減，禮一佛，即通於諸佛。 六、正觀禮：禮自性佛，不緣他佛，以一切眾生，本來各具圓滿佛性等真覺。又名正觀修誠禮，雖攝心正念，對於佛身而禮自身之佛也。以一切眾生皆有覺性，與佛平等，隨於染緣而迷失己性﹑自性﹑本性，認妄為惡，明知此理，則得解脫。 七、實相平等禮：前面六種禮法，有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自 無他，凡聖一如，體用不二，故禮拜觀想偈云：“能禮所禮性空寂”。以上所說的七種禮拜，我們平常禮佛﹑拜懺中，反省一下自己是以何種“禮”？據經中所言：欲為懺悔時，當起七種心。 一、生大慚愧心。我與釋迦牟尼佛，同為凡夫，現在世尊成道以來，已經數劫，但我仍然於生死道中輪轉，無有出期，以此為慚愧。 二、恐怖心。我等凡夫身口意之業，常與罪相應，以此因緣，命終之後，應墮於地獄﹑畜生﹑餓鬼道中，受無量諸苦，以此為恐怖。 三、厭離心。我等於生死之中，虛假不實，如水上之泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身為眾苦所集，一切皆不淨，以此為厭離。 四、發菩提心。欲得如來之身，當發菩提心，救度眾生，身命財寶，無所慳惜。 五、親平等。於一切眾生，無分親，起慈悲念，無彼我之相，平等救度，以此心為懺。 六、念報佛恩心。一切諸佛菩薩，往昔於無量劫中，為我等故修諸苦行，如此恩德，實難酬報，須於此世，發菩提心，勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，入於正覺，以此為念。 七、觀罪性空。罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，可知罪性，非內外，非中間，本來是空，故無實體，以此為觀。我們試想觀察一下自己，禮佛拜懺之時，有否有生起以上所說的七種心？是否如法禮拜？如法懺悔呢？ 《大悲心咒懺法》:大悲懺的起源 《大悲懺》乃隋代．四明尊者所撰。四明尊者居住於天台山，一生致力研究天台宗學說，所以在《大悲懺》法文中云：頂禮天台教觀四明尊者法智大師。就是撰述此部《大悲懺》法之人。因其所居住的地方是四明，所以後來被人稱為四明尊者，名字是法智大師。 此部《大悲懺》之發起因緣，為便利修行學道，於二六時中（晝夜十二時辰），能勤修懺悔，所以法智大師，就撰寫一本《大悲心咒懺法》。法智大師有感於娑婆世界之眾生，與觀世音菩薩特別有緣。所以就依照觀世音菩薩之大悲行門，著造大悲懺法。因為觀世音菩薩，在四大菩薩之中，稱為大慈大悲觀世音菩薩，因為菩薩以大悲心為行門，尋聲救苦。例如在《妙法蓮華經》上，釋迦牟尼佛對無盡意菩薩說：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。因為觀世音菩薩，在此娑婆世界中尋聲救苦，所以與娑婆世界之眾生特別有緣。所謂：家家觀世音。正因為如此，所以我們娑婆世界之眾生，常常祈求菩薩慈悲救護。因為娑婆世界是眾苦充滿。“所謂三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。娑婆世界之眾生，既然生長在眾苦充滿之濁惡世界，處身在痛苦逼迫之環境裡面，常受諸苦煎迫，所以眾生在眾苦逼迫當中，就希望菩薩慈悲救護。所以法智大師，就撰寫此本《大悲心咒懺法》，令眾生依懺法去修，藉著菩薩大悲行法加持，令到眾生業障消除，身心清淨，就是造《大悲懺法》之因緣。 修大悲懺法之行門，與念佛是無異，同是求生西方淨土之修因，念佛是求生淨土；修禮大悲寶懺，目的亦是求生西方。雖然是懺除我們之宿業，現生之罪障，宿業﹑罪障既能懺除，令到身心自然清淨，得生蓮邦。因為觀世音菩薩，是極樂世界，阿彌陀佛座下的教化菩薩。所謂西方有三聖：即阿彌陀佛﹑觀世音菩薩﹑大勢至菩薩。 觀世音菩薩，就是西方淨土之中一位上首菩薩，以其大悲心愍念法界一切眾生，猶其是對於娑婆世界之眾生，特別加護。所以在經中說：“眾生若能於一日一夜，受持觀世音名號者，是人能在夢中，見菩薩放微妙寶光，令行者三業清淨，悉皆順境”。因菩薩有此不思議之力，所以我們對於《大悲心陀羅尼行法》，要特別虔誠禮拜。因為在禮拜當中，一方面能懺除我們以往之宿業，另一方面能感到菩薩之慈悲加護，使善業增長。修禮《大悲寶懺》以廣東人來說，比諸其它地方更加禮敬。為何《大悲寶懺》在廣東人心念上這樣尊敬呢？因為，昔日鼎湖山二代祖明．宏贊律師與華山見月和尚是同參師友，當時在鼎湖山修建大悲壇場，集四眾弟子在此修禮《大悲寶懺》。如是經三七日（廿一日），至法會完滿當日，於壇場中供奉之一尊手繪千手千眼觀世音菩薩聖像放大光明，因此廣東人感覺得特別因緣殊勝。 --> |
禮懺者，禮拜三寶以懺悔過去所作的罪業。“懺”則懺除過去宿業﹑“悔”則不造未來新罪；所謂改往修來，善業當修，惡業當棄。亦即佛陀所說的諸惡莫作，眾善奉行。
如《地藏經》云：“凡夫眾生，舉心動念，無非是罪”。又云：“惡業結習，善業結果”。況且，自有生以來，念念不停，所結罪業重如大地，我們由三業所感之果報，若有實質者，“盡虛空界，不能容受”。證明眾生造業之多，無量無邊。過去諸罪，現在眾惡，例如：我們在平常日用中，起心動念，所作所為；作善者少，作惡者多，與道相違。但業影隨形，除非不造業則已，造業則要受果報。
如在楞嚴會上，釋迦牟尼佛，雖然成無上正等正覺，仍然要受三月馬麥之供，此證明業影隨形而不捨離。因為一切眾生，從無始以來，一念迷真，在凡夫地，“莫問貴賤，罪相無量，或因三業而生罪，或從六根而起過”，妄起貪﹑瞋﹑痴，做身﹑口﹑意三業，因三業而招感果報。眾生由身口意三業，作諸過非；由惑造業﹑由業招苦。“惑”即三惑煩惱，“業”即善惡諸業，“苦”即生死之苦果。由此惑﹑業﹑苦三種連帶關係，而使眾生於三界生死中輪轉不停，永無休止。
【復本心源 究竟清淨】
如何能消滅三業之過失？令我們復本心源，究竟清淨？歷代祖師﹑大德，注疏不同之懺法行儀規則，如《大悲懺》﹑《藥師懺》﹑《慈悲三昧水懺》﹑《淨土懺》等等，使行者依著懺法去薰修，懺悔宿生之罪業，今日志誠頂禮十方三世一切諸佛，祈求諸佛菩薩慈悲加護，未作之罪，不敢更作。使善業逐漸增長，惡業逐漸消除。依經中所載，懺悔有三種：
一﹑作法懺。謂選擇一所道場（寺院），建壇場，禮請戒德法師，依律作法，自己坦誠陳述所造之種種罪孽，無有覆藏，生大慚愧之心。此時行者要眼觀壇儀，耳聽羯磨法（為行者說懺悔之法），心無餘緣，別無雜念妄想，就能產生“無作之戒體”表於心田中。故此懺悔後切莫再造，眾罪自然可以消滅。
二﹑取相懺。謂昔日百里千里內，都沒有道場（寺院），沒有戒德法師可作羯磨法，自己就於晝夜六時，以清淨三業，向佛菩薩像，五體投地，如大山崩，發露懺悔自己所作罪業，運心觀想，三年五載，乃至一生，必期見光見華種種瑞相，而諸眾罪遂即消滅。
三﹑無生懺。謂眾生所作一切諸業，皆從念起，但觀現前一念，不在內﹑不在外﹑不在中間，三處既空，罪福無主。所謂：“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。
前二種作法懺和取相懺屬“事”懺，無生懺屬“理”懺。“事”則別懺身口七支（即身三，殺生﹑偷盜﹑邪淫；與口四，妄語﹑綺語﹑兩舌﹑惡口）所作之罪業，屬小乘法。“理”則總懺意中三毒（貪心﹑瞋恨﹑愚痴）之罪行，屬大乘法。
【理事圓融 名真懺悔】
小乘法中雖唯“事”懺，亦稍兼“理”，如取相懺中，期見光見華，行者必須心與真諦理相應故。若大乘法，必須圓修三懺，具最上根者，唯觀無生，便能頓超聖地，是隨眾生各根機利﹑頓而有所不同。“事”是助懺，如洗衣要加肥皂等；“理”是正懺，如洗衣純用清水。又小乘法中，雖然說是懺七支罪（身三﹑口四），而三毒亦必兼懺。以先降伏意業，而身業﹑口業方能清淨。又取相懺亦兼“理”，是依“理”而起觀，故此三種懺法，俱由“理”起，理能成事，“事”懺精誠，“理”方明顯，理事圓融，是名真懺悔。
如《慈悲三昧水懺》上卷中云：“如凡夫之人，舉足動步，無非是罪。又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形，若不懺悔，罪惡日深，故知包藏瑕疪，佛不許可.?因煩惱故，所以起諸惡業，惡業因緣，故得苦果．是故今日至心懺悔。第一先應懺悔煩惱障，而此煩惱，皆從意起，所以者何？意業起故，則身與口，隨之而動。意業有三：一者慳貪，二者瞋恚，三者癡闇。由癡闇故，起諸邪見，造諸不善，是故經言，貪瞋癡業，能令眾生，墮於地獄﹑餓鬼﹑畜生受苦?意業既有如此惡果，是故今日至心歸命十方諸佛，求哀懺悔。”由此可知，事理相兼，事障既除，理性即顯。
【信解行證 涅槃妙果】
現今很多學佛行者，往往閱讀佛經典籍，祇信佛理深奧難測，竟作學術研究或博學資料，將經語潤文著色，專執於“理”，而昧於“事”者，理亦不甚了知，捨事執理，並不著重禮誦薰修，常於考證推理方面鑽研，缺乏身體力行驗證。佛教必須經過真修實証的歷程，所謂信﹑解﹑行﹑證。信仰佛法，修學佛法，明白佛陀所說之法，作為自己身心的修持軌範，實現自心的清淨與自在；學佛的目的，是透過修行（修正自己的言行和品德），從而達到與佛陀一樣圓滿的智慧。所謂懺悔者，本是改往修來，滅惡興善；眾生凡夫居世，誰能無過，但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，所以罪障積習，不曉不悟，無有了期。若能慚愧，發露懺悔者，不單只是懺除過去﹑現在所造之業障而矣，最重要的是時刻警惕自己不再作惡，而廣修諸善，增長無量功德，便能成就如來涅槃妙果。
然則如何至心歸命頂禮十方諸佛？求哀懺悔呢？
依勒那三藏Ratnamati法師所言有七種禮：
一、我慢禮：謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。即身雖禮拜，然無敬心，外觀似恭，而內懷我慢。
二、唱和禮：粗正威儀，心無靜想，身輕急禮，或身惰心疲，或心散唱和而矣。又稱求名禮，欲得修行之名譽，詐現威儀，常行禮拜，口稱佛名，而心實馳外境。
三、身心恭敬禮：聞唱佛名，便生念佛想，身心恭敬，精進無怠。口唱佛名，心存觀想，恭敬供養，而無雜念。
四、發智流淨禮：達佛境界，隨心現量，禮一佛，即禮三世一切佛，禮一拜，則遍禮十方法界，以佛法身融通故。簡稱智淨禮，內外清淨，虛通無礙，諸佛之法身，本來融通，故一拜之禮，遍通法界。
五、遍入法界禮：自觀身心等法，從本以來，不離法界，生佛平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。自己身心等之法，不離本來法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，無有增減，禮一佛，即通於諸佛。
六、正觀禮：禮自性佛，不緣他佛，以一切眾生，本來各具圓滿佛性等真覺。又名正觀修誠禮，雖攝心正念，對於佛身而禮自身之佛也。以一切眾生皆有覺性，與佛平等，隨於染緣而迷失己性﹑自性﹑本性，認妄為惡，明知此理，則得解脫。
七、實相平等禮：前面六種禮法，有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自 無他，凡聖一如，體用不二，故禮拜觀想偈云：“能禮所禮性空寂”。以上所說的七種禮拜，我們平常禮佛﹑拜懺中，反省一下自己是以何種“禮”？據經中所言：欲為懺悔時，當起七種心。
一、生大慚愧心。我與釋迦牟尼佛，同為凡夫，現在世尊成道以來，已經數劫，但我仍然於生死道中輪轉，無有出期，以此為慚愧。
二、恐怖心。我等凡夫身口意之業，常與罪相應，以此因緣，命終之後，應墮於地獄﹑畜生﹑餓鬼道中，受無量諸苦，以此為恐怖。
三、厭離心。我等於生死之中，虛假不實，如水上之泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身為眾苦所集，一切皆不淨，以此為厭離。
四、發菩提心。欲得如來之身，當發菩提心，救度眾生，身命財寶，無所慳惜。
五、親平等。於一切眾生，無分親，起慈悲念，無彼我之相，平等救度，以此心為懺。
六、念報佛恩心。一切諸佛菩薩，往昔於無量劫中，為我等故修諸苦行，如此恩德，實難酬報，須於此世，發菩提心，勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，入於正覺，以此為念。
七、觀罪性空。罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，可知罪性，非內外，非中間，本來是空，故無實體，以此為觀。我們試想觀察一下自己，禮佛拜懺之時，有否有生起以上所說的七種心？是否如法禮拜？如法懺悔呢？
《大悲心咒懺法》:大悲懺的起源
《大悲懺》乃隋代．四明尊者所撰。四明尊者居住於天台山，一生致力研究天台宗學說，所以在《大悲懺》法文中云：頂禮天台教觀四明尊者法智大師。就是撰述此部《大悲懺》法之人。因其所居住的地方是四明，所以後來被人稱為四明尊者，名字是法智大師。
此部《大悲懺》之發起因緣，為便利修行學道，於二六時中（晝夜十二時辰），能勤修懺悔，所以法智大師，就撰寫一本《大悲心咒懺法》。法智大師有感於娑婆世界之眾生，與觀世音菩薩特別有緣。所以就依照觀世音菩薩之大悲行門，著造大悲懺法。因為觀世音菩薩，在四大菩薩之中，稱為大慈大悲觀世音菩薩，因為菩薩以大悲心為行門，尋聲救苦。例如在《妙法蓮華經》上，釋迦牟尼佛對無盡意菩薩說：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。因為觀世音菩薩，在此娑婆世界中尋聲救苦，所以與娑婆世界之眾生特別有緣。所謂：家家觀世音。正因為如此，所以我們娑婆世界之眾生，常常祈求菩薩慈悲救護。因為娑婆世界是眾苦充滿。“所謂三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。娑婆世界之眾生，既然生長在眾苦充滿之濁惡世界，處身在痛苦逼迫之環境裡面，常受諸苦煎迫，所以眾生在眾苦逼迫當中，就希望菩薩慈悲救護。所以法智大師，就撰寫此本《大悲心咒懺法》，令眾生依懺法去修，藉著菩薩大悲行法加持，令到眾生業障消除，身心清淨，就是造《大悲懺法》之因緣。
修大悲懺法之行門，與念佛是無異，同是求生西方淨土之修因，念佛是求生淨土；修禮大悲寶懺，目的亦是求生西方。雖然是懺除我們之宿業，現生之罪障，宿業﹑罪障既能懺除，令到身心自然清淨，得生蓮邦。因為觀世音菩薩，是極樂世界，阿彌陀佛座下的教化菩薩。所謂西方有三聖：即阿彌陀佛﹑觀世音菩薩﹑大勢至菩薩。
觀世音菩薩，就是西方淨土之中一位上首菩薩，以其大悲心愍念法界一切眾生，猶其是對於娑婆世界之眾生，特別加護。所以在經中說：“眾生若能於一日一夜，受持觀世音名號者，是人能在夢中，見菩薩放微妙寶光，令行者三業清淨，悉皆順境”。因菩薩有此不思議之力，所以我們對於《大悲心陀羅尼行法》，要特別虔誠禮拜。因為在禮拜當中，一方面能懺除我們以往之宿業，另一方面能感到菩薩之慈悲加護，使善業增長。修禮《大悲寶懺》以廣東人來說，比諸其它地方更加禮敬。為何《大悲寶懺》在廣東人心念上這樣尊敬呢？因為，昔日鼎湖山二代祖明．宏贊律師與華山見月和尚是同參師友，當時在鼎湖山修建大悲壇場，集四眾弟子在此修禮《大悲寶懺》。如是經三七日（廿一日），至法會完滿當日，於壇場中供奉之一尊手繪千手千眼觀世音菩薩聖像放大光明，因此廣東人感覺得特別因緣殊勝。
【全文完】
澳門佛教03期
-->澳門佛教03期
全站熱搜
留言列表
