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回家人老師關於如何誦經的講解

壹、 誦經的根本



誦經有三個面的東西：



　　一、經理。通過誦經，徹悟其經理、經義，如六祖，聽經開悟。

　　二、經道。通過誦經，到達經書指引的成佛的道路，如每誦完一遍，都會如被佛陀他老人家善囑咐一遍。

　　三、經力。通過誦經，改變自己本身的磁場，增加自己的法力，哈哈，也就是如誦咒一般。這也就是佛陀說的“如佛、塔廟”的道理。你誦經時，法界眾生會看你就一尊佛，一座塔。這也就是為什麼有的法師，講經，誦經時，外人看他，就是一團光明或佛像的道理。      



　　但暢遊如來大寂滅海的大修行者，三者同時具足，又同時無可著。

　　對於大修行者，他們如同只是遮遮眼，本來就應具足，只因眾生分別見種種相罷了。

　　初學誦經者，可以慢慢來，但要知道這誦經的本來，如不知本來，誦經就如同無目的的箭，雖誦億萬遍，終不得其要領。   





貳、 誦咒的模式



　　誦經不是單求讀多少數量，也不是看誰讀得快，那變成嘴皮子往生了。



　　而是用胸腔和腹腔這個地方發聲（也就是肺部），產生一種共鳴，帶著一種“嗡嗡嗡”的共鳴聲。這樣誦能把身體的能量場調整好。



　　在法界看，人體是一團光明，在身體的中間是根能量柱，也就是生命的根本，圍繞著的是一層一層的光明、磁場。如果內外磁場的頻率相同，人就清淨安樂；如果內外磁場的頻率不相同，就會有燥氣（貪嗔癡是根本），人就不舒服。



　　有木魚的可以敲木魚念，有節奏，且不容易亂。



　　通過誦經、持咒使其內外一致。這樣誦不但容易排除外面的干擾，而且能得定，也調和內氣，使身體內外氣場統一起來，燥氣發散，去病延年。最好能把腿子盤起來誦（在我們這個閻浮提，只有人能盤腿，當腿子盤上以後，身體是在放著光明的）。再者也有利於打坐參禪。練腿雙盤基本功，一舉兩得。   

三、 入定的模式



　　但是，不要上去就都像誦咒語一樣，要根據自己的體質來協調好。



　　其實單就誦咒而言，平時修的時候，跟用的時候（消業等）本身也是不一樣的。首先要明白如何用，如何修，什麼時候是用，什麼時候是修。



　　平常誦經就是修，不是在用，不能總是用很快的速度和強烈的共振來誦，當然這樣消業非常快，念完了全身金光閃閃。但如果身體素質不行，基礎不行，就會產生另外一些問題。



　　（師示範念誦金剛經，速度和緩，力度輕柔）



　　要這樣念，這是基礎，不要上去就高頻率地念。



　　真正誦經的人，沒有力量向外沖，也沒有力量向內進，不能誦完了喘不上氣來，臉憋得通紅，那樣一定錯了。



　　剛開始的時候，在小腹起振，慢慢地振到胸腔那個地方的時候，就停留在那兒，出氣很少，吸氣也很淡。



　　如果覺得身上有業力的時候，可以大聲地用較強的共振，也就是“嗡嗡嗡”誦咒的模式，平時就用柔和的共振。但這個過程要慢慢地來，不要上來就用消業的模式。



　　事實上，平常誦經應該是一個入定的模式，念長了之後，會一直就在定境中，非常緩和、輕柔的共振，跟小河流水一樣，自然而然，全身放著金色的光明，沒有大的出氣和吸氣，而且沒有強烈的依附感。



　　這跟中醫按摩的原理是類似的，同樣的一個手法，在同一個穴道上，輕柔地用力，是補，用力則是泄。



　　而平常誦經的時候，用的是補的模式，念完了神清氣爽，耳聰目明，渾身有勁。如果念完全身沒勁，一定念錯了。



　　這樣誦經可以慢慢進入一個深禪定的境界，因為每一個細胞本身就是一個磁場，本身就在震動，最後發現你本身就在念，每個細胞都在念，進入一個純靜的境界。



　　 但是，一定要注意戒忌用力，不要執著，否則念完《金剛經》，又死在裡面了。

  





肆、念誦的儀軌





讀經的儀軌





　　經書的第一頁一般都有保甯勇禪師寫的《警策文》（注一），告訴大家應該以什麼樣的身口意來學習佛經，這一點是非常重要的。當經書不用的時候，應當放在乾燥潔淨的地方，結手敬拜。




　　千萬不要小看這部《金剛經》，它所在的地方就相當於有佛有塔，修行功夫高的人會看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護法在護持。所以，有的人還會看到有龍在金光週邊時隱時現，圍著經書轉。




　　這是一種外相。法界這個東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來說，因果是存在的。



　　在修證程度不夠的情況下，應該以柔和的心態來圓融地對待佛法。



　　接下來是金剛經祈請部分。



　　首先是香贊（注二），這是非常重要的。有大德講，寺院裡一誦香贊，大殿中就會放金光，這裡面就有好多放著金光的化身佛。




　　在法界中，香跟煙這兩樣東西是通冥陽兩界的，因此也叫作心香。在發願時燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一誦香贊，十方諸佛都能知道。




　　佛法要從細處學。



　　然後是淨口業真言（注三）和淨三業真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供養真言（注六）。



　　這些對剛開始誦經的人是非常關鍵的，因為他們身上還有著許多宿世間的業障。比如，雖然漱過口了，但是還會有口業。心表面上似乎很靜了，實際上還有亂糟糟的意業。這些都是修學過程中的業障。




　　有些朋友身上的業力非常重，不學佛還好，學佛時間一長，反而病了。這是因為對戒律和規矩不是很懂，類似於迷信地學佛，不懂法界的緣起造成的。




　　比如有人持楞嚴咒，本來楞嚴咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會不自覺地造了很大的罪業。因為楞嚴咒是以大慈悲心為基礎的，對殺生嗔心特別敏感。



　　另外，誦完楞嚴咒後應該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神聖。這都是非常重要的注意點。



　　一個人在誦《金剛經》時，身後是放著金光的，如果他身上的業力非常重，就會有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發現你竟然是一個億萬富翁了，而他還是個窮光蛋。這時他就可以要求你誦部經給他，然後你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因為《金剛經》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經》不可思議的地方。




　　同時，我們誦《金剛經》時，地方上的鬼神也會非常驚惶：哪來的大德在誦《金剛經》！因此初學者需要念誦包括安土地真言在內的四句真言，來消除念誦《金剛經》時不如法的地方。




　　奉請八金剛（注七）四菩薩（注八）。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發過願，要一直護持《金剛經》的持誦者。



　　在法界中，願力就跟契約一樣，大家達成一個約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無觀世音菩薩”，他老人家就立即來到你身後，尋聲救苦。



　　只要在誦《金剛經》時輕聲稱頌這十二位朋友的名號，無論你有沒有神通，他們都會來到你身後護持你誦經。所以初學《金剛經》的朋友要誠心稱頌他們的名號。




　　發願文（注九）。對學佛者，願力和智慧是兩件寶貝。一個人的成就都來自於他的願力；而要實現願力，入無餘涅槃（非無餘涅槃，是名無餘涅槃），則要通過般若智慧來實現。




　　這個發願文是古時一個大德發的願力，因為非常適合末法時期的眾生修行，所以我們今天借用過來。這個願力讓一個人宿世所有的善緣惡緣，都能發心成佛，然後一齊往生極樂國，非常殊勝。




　　雲何梵（注十）和開經偈（注十一）。開經偈已經確定是武則天所作，雲何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作得不錯，表達了對佛法的恭敬心。




　　對學佛者來說，如果缺乏恭敬心，就很難學到東西。



　　以上金剛經正文前的這麼一大段，隨著時間的推移，如果讀經讀得心很靜了，就可以把雲何梵去掉，再慢慢地可以把奉請那十二位朋友去掉。最後，可以把四個咒子和開經偈去掉。




　　但是香贊、發願文和“南無祇園會上佛菩薩”一般都要念誦。



　　如果讀完了一遍想繼續讀，就可以把這段省略，直接讀正文。



　　另外要注意的是，不要讀昭明太子作的那些品名（注十二），因為有很多寫得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先進，卻犯了一個嚴重的錯誤，就是改佛經。改佛經是一個非常大的業障。因此，大家不要去讀那些品名，同時，這也是慈悲昭明太子。




　　讀完經之後可以念七遍補闕真言（注十四）。誦經的人一定要多誦補闕真言，這是一個非常大的善巧方便。有些朋友不喜歡念補闕真言，這是丟掉西瓜撿芝麻的壞習慣。




　　補闕真言在法界上的力量是不可思議的。讀經時讀錯的地方，不如法的地方，多念幾遍補闕真言就可以補上。





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注一：



《保甯勇禪師示看經警策文》：



夫看經之法後學須知：當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。



一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也。

二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也。

三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。



內心既寂，外境俱消。方契悟於真源，庶研窮于法理，可謂水澄珠瑩，雲散月明。義海湧于胸襟，智岳凝於耳目。輒莫容易，實非小緣。心境雙忘，自他俱利。若能如此，真報佛恩。





注二：

香贊：



爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞

隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）



注三：

淨口業真言：



唵。修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。







注四：


淨三業真言：



唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。





注五：

安土地真言：



南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。





注六：

普供養真言：



唵。誐誐曩。三婆嚩　韈日囉斛。





注七：

奉請八金剛：



奉請　青除災金剛　　奉請　辟毒　金剛

奉請　黃隨求金剛　　奉請　白淨水金剛

奉請　赤聲火金剛　　奉請　定持災金剛

奉請　紫賢　金剛　　奉請　大神　金剛





注八：

奉請四菩薩：



奉請 金剛眷菩薩　　奉請 金剛索菩薩

奉請 金剛愛菩薩　　奉請 金剛語菩薩





注九：

發願文：



稽首三界尊　皈依十方佛

我今發宏願　持此金剛經

上報四重恩　下濟三塗苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國





注十：

雲何梵：



雲何得長壽　金剛不壞身

複以何因緣　得大堅固力

雲何於此經　究竟到彼岸

願佛開微密　廣為眾生說





注十一：

開經偈：



無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義





注十二：

即“法會因由分第一”等。



袁煥仙《中庸勝唱》第一章 統說《中庸》



第一節 總論



　　"梁太子昭明者，開《金剛般若波羅密多經》為三十二分，識者悲之，謂妄割先聖偉範宏言，身陷地獄，名譏大雅。今先生割裂經義，開此十章，明知故犯邪？抑別有紹承而啟未來邪？胡不遠咎，自毀如此？"



　　先生曰："餘早晚入地獄也。"問者大惑。曰："會麼？進雲："不會。"



　　先生曰："昔趙州諗雲：'我不入地獄，阿誰教化汝？'比來與若說玄說妙說短說長，義已違乎勝諦，形固囚於情牢。昭明死入地獄，餘今生困愁城。非僅餘也，先聖後聖，無不共縈此苦。蓋至高、至妙、難行、難信之法，初欲演之，非語言能詮、意識能緣。繼欲緘口而眾生長劫沉淪，愛河莫度，大徑不遊。故仲尼興'餘欲無言'之歎。至若釋迦掩室摩竭，淨名緘口毗耶，《楞嚴》曰'真非真恐泥，我常不開演'，皆此義也。然則終不說乎？此固不可。於焉開方便，示權宜，橫說豎說，以說說，以不說說。右之左之，前這之後之，上下之，總以獎策，或誘掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可，開此經為十章、三十三章可，千章或一字一章、不立一章均無不可。不然，饒汝鞭笞三藏，馳騁五車，癡狂外邊走也。何有於當人邪？今以十章說《中庸》，此而曰統，義固尚乎斯也。"





注十三：



　　魏源（1794～1857）。晚清思想家。原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士。湖南邵陽縣隆回人。晚年信佛教，法名承貫。嘉道之時，清朝已入衰世，魏源以天下為己任，講求經世之學，力圖以此謀求國富民強，從而成為晚清學術的開風氣者。他由習王守仁心學而改從今文經學，論學以“通經致用”為宗旨。對於充斥朝野的考據學風和理學的性理空談，皆加貶斥，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。





注十四：

補闕真言：



　　南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。



　　另有圓滿補闕真言：



　　唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎訶。



　　二者念一個即可。