阿底峽尊者語錄摘要
庫、俄、仲三大弟子請教阿底峽尊者：讀經論與上師教導哪個更重要？
阿底峽尊者說：上師的教導更重要。
三弟子問：為什麼？
尊者說：雖然熟讀三藏，精通法相，若在修學過程中沒有上師的實踐經驗指導，就會變得人法脫節。所謂上師的指導，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趨於善道，如此而已。
三弟子問尊者：什麼是修道之最？
尊者說：
悟無我是智者的最高境界，
馴服自心是修戒的最高境界，
為別人著想是道德的最高境界，時時觀察自己的心相是最好的教誨，
悟諸法性空是破除煩惱的最好藥方，
脫離世俗行為是最高的道行，
煩惱減少是最好的修行成就，
沒有貪心是最高的神通境界，
無吝嗇心是最高舍度，
溫柔平和是最高戒度，
甘拜下風是最高忍度，
放棄世事是最高精進，
心無造作是最高禪定，
對一切不執著是最高智度，
指出缺點是最好的善師，
切中要害是最好的教導，
守心與察覺是最好的益友，
疾病和魔障是最好的鞭策，
凡事順其自然而不強求是最好的做事方法，
使人入正道是助人的最好方法，
能使人心向善是最高的利他功德。
仲敦巴請教尊者：佛法最根本的東西是什麼？
尊者說：佛法最根本的東西是以慈悲心為核心的性空見。它就像萬靈妙藥，可對治一切煩惱。
仲敦說：為什麼有些自稱開悟了的人，其貪嗔心未減分毫？
尊者說：那些人是吹牛撒謊，真正悟空性者，已成聖人，不會有那種情況，提婆大師說，對空性進行思索，也能粉碎輪回之道。何況真悟？
仲敦問：覺悟空性有那些道行？
尊者說：悟空的道行全包括在六波羅密中。
徹悟諸法性空者，對身內身外諸物沒有貪戀心，故具有舍波羅密；對諸物無貪戀心，就會遠離罪惡行為，故具有戒波羅密；悟空去我執我愛而不生嗔恨心，故具有忍波羅密；對所悟之道饒有興趣，故具有精進波羅密；悟諸法性空而無可思念，故具有禪定波羅密；自他與諸物三者俱空而不生執見，故具有慧波羅密。
仲敦又問：只靠觀修性空就能成佛嗎？
尊者說：這所現所見一切，無非都是自心所生，心是明空，悟到明空是“見”，心常住明空之中是“修”，用明空心觀萬物為虛幻而修積二資糧是“行”。現在心中常觀想此事，就會在夢中出現此心境，若夢中出現此心境，就會在中陰中出現此心境，若在中陰中出現此心境，就能獲得最勝成就。
尊者住在聶唐時，有象那窮敦巴、巨敦、勒倉敦巴等三位藏地學者拜會尊者，請教正見。
尊者說：外道佛教，邪見正見有種種，都是無用的分別思想，人生無常，應抓緊時間，做點管用的事。
象那窮敦巴問：什麼是管用的事？
尊者說：修慈悲菩提心，關心天地間無量眾生，為眾生修福慧資糧，由此所產生的福報因緣願與眾生共用，並把這一切看做虛幻不實的性空相。
尊者返回孟加拉時阿裡王香曲奧請求臨別贈言，尊者意重心長的說了一段話，其中一句是：“只懂佛法不能成佛，必須依法去實行”。
仲敦巴大居士語錄摘要
有一次三大弟子請求仲敦巴大師賜教佛道的簡要修法。
敦巴說：人們成佛之道路雖有種種，但至關重要的只有一條，那就是與慈悲心融為一體的性空見。其中性空見是勝義菩提心，就是悟到諸法本性無生；慈悲心是世俗菩提心，就是對未悟眾生發大慈悲。修大乘佛教者，開始要使生起這兩種菩提心，中間要修養這兩種心，最後修這兩種心的成就就是佛的法身和色身。
修這兩種菩提心的方法簡要概括為三根、九支。
三根是：修心，積資，修定。
修心之要分三支：即無常觀，慈悲觀，二無我觀。
積資之要三支：供養上師，供養三寶，施捨法財。
修定之要三支：持戒，祈求傳承上師，身心處於寂靜狀態。
通過上述九支修法生起成熟勝義世俗兩種菩提心，從勝義菩提心生出法身果，從世俗菩提心生出報化二色身果，結出二果便是佛。
有位康地僧人請教二無我意。
敦巴說：從自己的頭頂到腳底，一一尋找哪一點是“我”？當你找不到可以指認出來的“我”，便是“無我”。悟到尋找“我”的思想意識本身，也無可以指認的自體，便是“法無我”。
又問：什麼是正見？
敦巴說：正見是認識到一切事物本來沒有物自性，沒有有無常斷等可以判定的本質，一切現像如夢如幻，而且這虛幻也是自己的心中所現，故對一切事相不執著，不關注，心不受牽制。
有一次仲敦巴看到一個轉經的僧人。
敦巴說：轉經也開心，但修行不是更好嗎？
那個僧人聽了此話，便去天天坐在經堂廊簷下讀大藏經。
敦巴又說：讀經開心，但修行不是更好嗎？
那僧人聽了此話後又去坐禪。
敦巴又說：坐禪也開心，但修行不是更好嗎？
那僧人聽了以後便去請教敦巴說：看來轉經、讀經、坐禪都不算修行，那麼什麼是修行呢？
敦巴說：丟掉今世的一切牽掛。丟掉! 丟掉！
布多瓦問仲敦巴大師：如何分辨佛法與非佛法？
敦巴說：
能抑制煩惱的是佛法，不能抑制煩惱的不是佛法；
反世俗的是佛法，合世俗的不是佛法；
符合經義的是佛法，不符合經義的不是佛法；
受善報的行為是佛法，遭惡報的行為不是佛法。
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