修學《地藏經》方法及須知
作者：佚名
（作者根據淨空法師相關佛學講座光碟整理）
一、《地藏經》的功能分為二種：
1、《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超撥過去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。
2、《地藏經》融合了地藏菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，最可貴的是，整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報論的不可思議；而初發心者，也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。在所有經典中，佛理淺顯易懂，又不需要他人來傳授的，唯有此部《地藏菩薩本願經》。
二、持誦經文注意事項：
1、持誦時必須發出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。（注一）
2、持誦時，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。（注二）
4、關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）。持誦經文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請。（注三）
5、持誦的過程可能會有一些現象，例如：頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等，尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者，種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致，應以最懺悔的心，祈求冤親債主原諒，更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
三、原理：
人的修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始，之後方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報；運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超撥而欲索債所引起。“萬法皆因緣所生”、“如是因、如是果”（過去世所造的諸惡業為因，今生冤親討債為果），若無法超撥冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人應以至少持誦200部以上《地藏經》的功德力，回向因果，超撥個人累生累世的冤親債主，得令往生淨土，究竟解脫。
四、重在回向：
誦經有不可思議功德，而功德回向是很重要的。通常經書上回向十方一切眾生的回向偈並非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先回向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。故應首先超撥他們。解決他們的問題之後，自己的業障消除了，修行道上暢通了，你再發心將功德普皆回向十方眾生、求生淨土。
回向文如下：回向文（每次做完功德後回向）：
（合掌）弟子×××願以此所誦《地藏經》×部（或念佛菩薩聖號）之功德，回向給弟子×××累生累世的冤親債主。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子×××真心求懺悔。（念三遍）
注：此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的回向。
注一：持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用。
注二：《地藏經》24小時都可以讀誦，而淨空法師更主張晚上讀經，能為更多前來聽經的冤親債主開示，反而功德會更大。另外，如果讀經感應過於強烈，而自己又膽怯，只白天讀經亦無不可。讀經感應強烈，正暗示著冤親債主希望被超拔的強烈願望，也是自己業障深重的表現，我們更應該勇敢精進。很多人因此而不再讀《地藏經》，這是完全錯誤的。
注三：如果家裡沒有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）仍然要念。
注四：如果發願至少念誦200部《地藏經》來超拔自己累生累世的冤親債主時（累世的父母也在其中，並且首先受益），最好規定出誦經期限，以盡孝道的心、懺悔的心、虔誠恭敬之心而勇猛精進，容易得到地藏菩薩的感應並種種加持。如果自己工作繁忙、時間不便，可聯合家人一起誦經，然後回向給自己的冤親債主。最忌發願後不精進，遲遲不能完成，如果你是冤親，也會懷疑誦經者的誠意了。所以，以盡孝道的勇猛心最易得到誦經的感應。
地藏法門的殊勝之處並非局限於此，如何培福修福、如何避禍、如何不墮三惡道、如何超度祖先、如何使生兒育女平安獲福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏經中都有詳細說明。
根據現代人的情況，讀誦和修學《地藏菩薩本願經》最好選用簡體字和帶拼音的讀本。與此同時，應該很好的閱讀《地藏經講義》這本書，還有配套光碟，都是淨空老法師主講的，是對《地藏經》詳細的解讀，能使大家讀誦經典的效果更大更好。
轉自：http://user.qzone.qq.com/312900065/blog/1287794774
最初的比丘尼是怎麼來的
---佛陀三拒女人出家
佛陀暫住在尼拘陀林中，有一天，佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人帶領約有五百人之多的釋迦種族中的女人，到尼拘陀樹林中拜訪佛陀，並以兩件新織的衣服供奉給佛陀。
佛陀接受下來以後，對她說道：“我來替你施僧，以此佈施功德，你一定可以得到很大的果報。”“不！佛陀！”摩訶波闍波提夫人說：“這兩件衣服是為佛陀做的，請您收下，我希望您要自己來穿！”佛陀因為對方是自己的姨母，不好過分拒絕，就讓步說道：“施僧是有很大的功德，我也是僧中的一名，接受你的一件，另一件我來為你佈施給別人。”
摩訶波闍波提夫人見佛陀承諾接受一件以後，沒有再說什麼，但她又再進一步地提出問題來要求佛陀道：“佛陀！我願您能慈悲承允我們一件事，就是讓我們女人也能依照正法出家，求受具足戒。”佛陀聽後，不假思索，堅決地拒絕道：“你這個要求我不能承認，請你也不要這麼想和這麼說。過去的諸佛，都不允許女人出家。女人在家學道，披搭袈裟，勤行精進，是可以得到正覺的，但不可以出家。未來的佛陀，他們一定也是實行這個法制。你能奉行我的教法，你就在家中修行，正覺的道果，是不分在家與出家的。”
摩訶波闍波提夫人對佛陀的答覆，甚感不能滿足，她曾三度請求，都給佛陀三度拒絕。每當佛陀回絕她的時候，她就哭泣，五百女人也陪著哭泣，哭聲震動原野，淚水像秋雨點滴不停。佛陀怕她們再來糾纏，因此即帶領弟子往那摩提犍尼精舍去教化。這時，佛陀在教化的區域中，甚多的精舍或講堂都順利地建築起來。鹿母講堂、重閣講堂、瞿師多講堂等都相繼完成。
女人心中所發出的一念，不是簡單的就可以拒絕。摩訶波闍波提夫人聽到佛陀行化到那摩提犍尼精舍的時候，她和五百志同道合的女人商談以後，立定最大的決心，把頭髮剃去，披起袈裟，向那摩提犍尼精舍追趕佛陀。
摩訶波闍波提夫人等五百女人到達那摩提犍尼精舍的時候，疲倦地坐在門外休息，恰巧此刻什麼也不知道的阿難從裡面出來，他看到她們女人都把頭髮剃去，感到十二分的驚奇！摩訶波闍波提夫人見到阿難時，雖然疲倦，但她站起來對阿難說道：“阿難尊者！你來得正好，你能知道我們此刻的處境和我們的決心。我們拜託你去見佛陀，告訴他說我們來了，希望你要盡心對佛陀說，請他收留我們出家，否則我們就死在這裡也不回去！”摩訶波闍波提夫人說著哭著，阿難也不忍心地流著同情的眼淚，對她們說道：“你們安心，不要你說，我看到你們的情形，心中就異常難過。請你們稍微坐一會，我一定盡心把你們的意思報告給佛陀。”
年輕的阿難生起對這一群女人的同情心、俠義心，但他不懂得女人的心，更不知道佛陀的心和佛陀的法制。摩訶波闍波提夫人等見到阿難肯出力幫忙，叩頭作揖地千恩萬謝。
阿難走到佛陀的座前，為了女人的事，他很感到難以啟口，可是終於鼓大了勇氣說道：“佛陀！有一件事我想要報告您，並請您的指示，就是摩訶波闍波提夫人帶領五百女人已經來到門口了。”“她們不是為請法來的，你去替我拒絕她們！”“佛陀！她們已經把頭髮都剃去了，像是要作比丘尼的樣子，我知道佛陀的教團中沒有比丘尼的制度，但她們說，佛陀拒絕她們，她們也不肯回去，我看她們實在可憐得很。”“我也可憐她們，但我更可憐一切眾生，更要正法永傳，無論怎麼樣你還是去回絕她們好。”“別人都可以回絕她，但對方是佛陀的姨母，有辛苦撫育佛陀的恩德，我是怎樣也不忍心去拒絕她，假使佛陀一定要拒絕的話，可能會發生很不幸的後果！”“我也不能忘懷她的恩德，但是我的僧團中，是不能讓女人加入！”
阿難見到佛陀這麼堅決地不允諾，而且佛陀反復地申說僧團中不能讓女人加入的理由，阿難低頭沉思，不敢再向佛陀有所表示。但她又想到摩訶波闍波提夫人以及那可憐的五百女人，她們的愁容，她們的哭聲，而且自己承諾他們盡心向佛陀要求，他不能不再向佛陀說道：“佛陀！你說僧團中不讓女人加入，難道佛陀的教法中有男女的區別嗎？”佛陀耐心地向阿難解釋道：“阿難！我的教法中沒有男女的區別，當初我才成道時就說過一切眾生皆可以成佛的話，佛法是不揀別任何人的。我不但說男女應該平等，而且我更說一切眾生都是平等的。不過，雖然是這麼說，你也知道我的教法仍是以人類為本。在人為本的立場說，無論是男子或女人，修功德、智慧，自利利人，斷除煩惱，都是一樣可以證得聖果的。當我在祇園精舍說法的時候，波斯匿王和末利王妃的愛女勝鬘夫人，她修學我指示的教法，她能說非常深奧、圓滿、究竟的法理，妙慧童女只有八歲，她瞭解我的教法也並不亞於別人。我在第一年傳道的時候，我就接受耶舍母親的皈依，做在家的優婆夷弟子。
阿難，你要知道，修學我的教法不一定要出家，就是我所現的出家相，這也不過是適應時代文明而權巧的示現，這並不是我佛陀的真實相。當然我也知道像姨母這樣的女子出家，將來一定能成為有德的大丈夫，證得尊貴的聖果，不過是為著未來的教法，開放女子加入僧團的例子，好像良田中生長了稗草，是會傷害收穫的，想到這裡，所以我不能允許女人出家！”
阿難聆聽佛陀說後，頂禮流淚說道：“佛陀！難道你忍心見她們白白地死去，而不伸出援救之手嗎？”佛陀很感到難以應付，佛陀知道這是眾緣和共業的關係，世間沒有清淨常住不壞的法，佛陀沉默一會，像是不得已地向阿難說道：“實在是沒有辦法，你去叫她們來吧！”佛陀的慈命一出，阿難擦乾眼淚，歡喜得急急忙忙地出去傳報這個喜訊。
佛陀用沉默的眼光看阿難走後，跟平常不一樣，像是有一個掛心。
五百個女人，聽說佛陀准予接見他們，歡歡喜喜地由摩訶波闍波提夫人領先，來拜見佛陀。她們雖然細語低聲地說話，但那聲音中是旁若無人的樣子。當摩訶波闍波提夫人等五百女人參見佛陀的時候，知道佛陀的心的人只有舍利弗、目犍連、大迦葉等數人，他們苦著臉皺著眉，另外的人都很歡喜很高興。
摩訶波闍波提夫人等五百女人跪在佛陀的座前，頂禮說道：“慈悲的佛陀，我們像遊子回到故鄉，像盲人見到光明，謝謝你，我們沒有比佛陀允許我們出家更高興的事。”“你們要加入我的教團出家，必須要奉行八個條件！”“無論什麼條件，我們都會遵守，敬請佛陀放心。”
佛陀威嚴地講說八敬法道：
第一，做比丘尼的應當依止比丘求受具足戒。
第二，做比丘尼的應於每月月半往比丘眾所，依其布薩，受其教誡。
第三，做比丘尼的應當往比丘眾所，受雨安居，若住所附近無比丘，比丘尼不得受夏座。
第四，做比丘尼的不得舉比丘之罪，說其過失，比丘得檢舉比丘尼之過。
第五，做比丘尼的若犯誹謗罪時，應於半月內，在二部眾中自行請罪。
第六，做比丘尼的求受具足大戒雖至百歲，應當要向始受具足比丘，恭敬頂禮，承事合掌。
第七，做比丘尼的安居以後，得於比丘之前，自說比丘尼不相應行或見或聞或疑三事。
第八，做比丘尼的若有問於比丘，比丘不聽，比丘尼不得問。”
佛陀說完八敬法後，又再叮嚀摩訶波闍波提等五百女人道：“你們對我這尊師重道的八敬法，一定要盡形壽地奉行，假若有所毀犯，你們固然失去清淨的梵行，我的正法也會將因此而紊亂。此八敬法，猶如農夫作堤，預防水患，我也是為防止正法變成濁流。你們如能誓願奉行，我今聽許於正法律中受具足戒出家學道。”
摩訶波闍波提夫人聽後，恭謹地答道：“佛陀！我們好像年輕美貌的女子，頭戴華鬘，兩手維護著，我們一定歡喜這樣來奉行佛陀的教法。”
佛陀雖聽到摩訶波闍波提夫人這樣說，心中並沒有表示什麼高興。
摘自釋迦牟尼佛傳：http://www.fjdh.com/main/fotuozuan/fotuo032.htm
佛經中描述的娑婆世界的劫數和三災
根據佛經說，我們所住的世界，在每一小劫中，都會發生一次‘小三災’。一小劫，是人壽由最初的八萬四千歲算起，每過百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每過百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣合一減一增的時間，為一小劫，以數學方式來計算，一小劫等於（84000—10）×100×2＝一千六百七十九萬八千年。
當每一小劫的人壽減至三十歲時，即有饑饉災，七年不雨，草木不生，人類因饑餓而死亡無數；當人壽減至二十歲時，即有瘟疫災，人類又因病死亡過半；人壽減至十歲時，即有刀兵災，這時一草一木，都變成了殺人的兇器，觸之即死，加上人類自己又互相仇恨、殘殺，一直到人類所剩無幾為止。
若問為什麼會有‘小三災’？那都是世人多行不義，常造十惡所召致的惡果，真是惡有惡報，因果報應，絲毫不爽。
人類經過小三災的打擊，所存無幾，因此感到驚惶，開始舍惡向善，斷惡行善，於是人壽也開始百年增一地漸漸增長。至於為什麼每一小劫都有一次人心惡則壽命減、人心善則壽命增的週期性的盛衰回轉？這大概就是‘諸行無常’、‘物極必反’的道理吧。
今天，人類的壽命，是處於百年減一的減劫過程中，不信您看，釋迦佛住世時，人類平均的壽命為一百歲，佛入滅至今才二五四四年（但根據中國的歷史記載，佛誕生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，迄今已三○二六年），現在世界人類平均的壽命只有七十歲左右，比起佛世來，已減少約三十歲了。接下來人壽將會愈來愈短，雖說現代醫藥發達，醫療技術進步，但由於人心越來越險惡，以致許多前所未聞的、且又無藥可治的奇瘟怪疫紛紛冒現，相繼向人類襲擊，單單一個‘愛滋病’，就搞到醫藥界一時束手無策，這就是佛教所強調的‘神通不敵因果’的正面教材，世人于此應有所醒悟才是。
人壽越來越短，顯示距離發生小三災的時日，已愈來愈近了，未來的人類，將會面對人間三大浩劫，這是多麼可怕的事呀！
至於‘大三災’，是世界進入壞劫時所發生的火、水、風三災。據佛經說，每一世界，都要經過成、住、壞、空四個中劫，每一中劫又各有二十個小劫的時間，等於三億三千五百九十六萬年。所謂‘成’，即世界由眾緣集合而組成；‘住’即眾生安住，有動植物，有國境，有歷史；‘壞’即開始毀壞，初十九小劫，壞一切動植物，後一小劫，壞眾生依之而住的國土世界；‘空’即壞盡後，一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成住壞空，周而復始。科學家已證實，宇宙中的每一星球，在其一生中均進行著一種周而復始的迴圈，但他們還算不出每一世界的壽命有多少長，佛教卻說合成住壞空四個中劫，為一大劫，等於十三億四千三百八十四萬年，這也就是每一世界由成至毀的年數。
當每一世界進入‘壞’劫時，首先來臨的是大火災，是時天上同時出現七個太陽，以焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界初禪三天，一切都燒成灰燼；接著而來的是大水災，下自無間地獄，上至色界二禪三天，皆為大水所浸；最後到來的是大風災，下至無間地獄，上至色界三禪三天，一切物質都被大風吹散破壞，直至世界灰飛煙滅無形無相而後已。
若又問為什麼會有火水風三災？根據因果，世人內有貪心，外有水災；內有嗔心，外有火災；內有癡心，外有風災。由此可見，水火風三災，乃眾生共業之所召感，心生則境生，心有種種不同，故境亦種種不同，然境的性質，必似其心，這也正是佛教所說‘三界唯心，萬法唯識’的道理。若妄心不起，則根身不生，世界亦不現矣。
我們的世界，現在正處於‘住’劫中，是於住中劫的二十小劫中之第九小劫，再過十一小劫，即要開始壞滅了。聰明的人，最好趕緊念佛，求生西方，當‘小三災’或‘大三災’來臨時，我們已在阿彌陀佛的極樂世界，這才是避開人間浩劫的上上之策啊！
摘自陳義孝居士所著的《阿彌陀佛和他的極樂世界》
佛為何光腳丫並捨棄二十年壽命
摘譯自《佛說處處經》
佛為什麼不穿鞋？一是做個榜樣，令修行者減少欲望；二是顯現足下的千輻輪相；三是令見者歡喜。為什麼佛走路時雙足離地四寸？一是不傷害地上的蟲蟻，二是不踩踏青草，三是示現神足。為什麼佛所走的路都是平路，沒有凹凸不平？一是行菩薩道時修慈悲喜舍四平等心，令一切眾生安隱，二是諸天鬼神為了修福報，替佛把地都整平了，三是佛為菩薩時，鋪路修橋方便利益大眾。
佛所說的法都是對治貪嗔癡三毒的，六衰即色等六塵，能令善衰滅。佛為什麼說八萬四千法門呢？因為人有八萬四千煩惱，不同的藥治不同的病，比如貪欲重的修數息觀不成，要修不淨觀，如是等等。
佛世壽本為百歲，為何八十歲即入涅槃？一是因為世人都貪著色身的壽命；二是應說的法已說，應度的人已度；三是為了避免惡人造下謗佛謗法的地獄重罪。
佛為何微笑？為何口出五色光？一是為了讓聽眾提問，因提問佛才說法令大眾受益；二是免得有人以為佛不會笑；三是示現口中放光；四是笑那些心不至誠的人；五是笑阿羅漢守著空寂，不得菩薩道。
佛欲入涅槃，諸比丘問佛：佛是無上福田，天人導師，佛滅度後，從誰得福？佛說：我雖滅度，經法還在，另有四因緣，可從之得福：一是看到畜生沒有吃的，就施予食物救其性命；二是見人生病沒人照看，給與供養令得安隱；三是保護和照顧貧窮者和孤獨者；四是看到修行人獨自一人禪修學道，無衣無食，就供養衣食。如能以善意行此四種佈施供養，所獲福報與供養佛陀沒有差別。
佛說，有一個比丘正在坐禪入定，有一個居士看到他打坐的地方不平坦，就拉起比丘帶他到一個平坦的地方，居士因此後世五百劫身心不得安隱，因為他打斷了比丘的道念。佛和弟子們說：如果有人在講經說法，千萬不要去打斷，否則罪報極大，難以稱計。
佛說，過午不食有五種利益：一是淫欲心減少，二是睡眠欲望減少，三是容易得定，四是不會放屁，五是身體安康不生病。出家修行人知道這些好處所以過午不食。
佛說，有個沙彌與師父同行，看到地上有金子就悄悄撿了起來，對師父說：趕快離開這裡，沒人很可怕。師父說：你揣著金子所以覺得可怕，把金子丟掉就不怕了。弟子禮拜師父說：是我愚癡無知，現在丟掉它就不再擔驚受怕了。佛和弟子們說：修行之人如果象沙彌貪金那樣貪求正法，何愁不能得道？
轉自世外桃源的QQ空間：http://user.qzone.qq.com/630194297/blog/1292753974,原經文略
《無量壽經》中所講的邊地疑城是個什麼樣的地方？
---大安法師
邊地疑城是一個比喻的說法，不要理解為西方極樂世界的旁邊有一個真實的城存在。
“邊地”是八難中聞不到佛法的地方，稱為邊地。“疑城”亦指往生者夾雜疑心求生到極樂淨土，住在由識心所變現的城中，不能見佛法僧三寶，不能聞佛法，由此喻稱為邊地疑城。
漢譯《佛說無量清淨平等覺經》載，中輩和下輩都有邊地疑城。比如有人曾相信念佛法門，也有過至少一日一夜的念佛功夫，然而中途他懷疑、後悔了。由於生起了疑障，便把其他的煩惱也啟動了，甚至他連世間的善惡、因果報應也不相信了，於是便在五欲六塵中隨波逐流。
就這樣的一個眾生，臨命終時，按他自己的業力因果來說，決定要墮三惡道的，但阿彌陀佛大悲願力不舍任一眾生，於是阿彌陀佛在他的夢中示現淨土依正莊嚴。這個眾生在夢中見到佛的顯現，頓然又歡喜又後悔。歡喜的是西方極樂世界、阿彌陀佛還真的存在，如果我當時沒有疑悔退轉的話，那多好啊！他就帶著這一念後悔的心接續念佛，也能夠蒙阿彌陀佛慈悲願力加持帶業往生。但由於他有懷疑，他會往生到西方淨土界邊，自然看到一座縱廣約2000裡的七寶城，心裡便大歡喜，止其城中，則於七寶水池蓮華中化生。應念而生種種資生用具，快樂如忉利天人。然於城中不能得出，亦不能見佛聞法。由不能見三寶，故類似於生到邊地。
然邊地疑城乃往生者識心變現出來的，亦在西方極樂世界的本土。止住疑城時，阿彌陀佛仍然放光加持他。邊地往生者透過佛光來反省自己見不到佛、聞不到法、見不到菩薩聲聞僧的原因，乃是自己有懷疑，由此生起慚愧、懺悔心。懺除疑根，便從疑城出來，見阿彌陀佛了。
可見，生到邊地疑城乃疑根所致。在疑城最遲五百年便可出來。這是屬於修中輩與下輩之淨業因行而夾雜疑心所致。
大安法師博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_01af25940100hu87.html
佛教禮儀
一、殿堂儀規
『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗雲：『無事不登三寶殿』。
（一）進入大殿應有的禮儀：
1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入， 右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿 梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.于殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐 於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
（二）如何尊敬佛像：
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：
（１）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
（２）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。
4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
（三）如何禮佛（拜佛）：
1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3.禮佛三拜之含義：
＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
（１）折伏驕慢心
（２）見賢思齊
（３）懺除業障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（４）其方法
第一拜：（髮露實項）懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。
＊髮露懺悔
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
＊實相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，
心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智能真明瞭，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
（５）禮三寶文
我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵刹盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵刹土中，十方三世一切諸佛。
禮佛
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
禮法
真空法性如虛空，常住法寶難思議，
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，
我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。
4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）....，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。
5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈雲：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，『縛日羅省』或雲：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。』
6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。
二、敬法
（一）如何請經、持經：
1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。
2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
3.不可將經書卷之若筒。
(二）如何誦經：
1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片該，默念偈雲：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。
2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
5.讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。
6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。
7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：
誦經的目的，是為了開智慧。
念佛的目的，是為了培養信心願力。
吃素的目的，是為了培養慈悲心。
8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。
9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、 錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑于清淨之處，勿使人踐踏到。
三、敬僧
（一）僧五敬德
1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2.毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。
3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
＊由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。
二）敬僧之法
1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。
2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。
3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西，例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。
4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。
5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：師父好』即可。
6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛！！』
7.不得盜聽出家眾誦戒經。
8.不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）稱呼大德
1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、[某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。
2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。
3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱『師父』、或於其名號下加稱『師』字，如有[○○師』即可。
4.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。
5.於大德前，不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞等。
（四）與大德談話
1.若有問題請問大德，應說『請開示』。
2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。
3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。
4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。
5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然候再請示。
6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
四、四威儀
欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰：
『舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊，
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，
威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。』
（一）行如風
『舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。』
即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
（二）立如松
『非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。』
即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並于適當立時則立，于所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。
（三）坐如鐘
『跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，
澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。』
即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。
（四）臥如弓
『非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。』
五、出入佛門之禮儀
（一）入
1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。
（二）出
1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。
六、穿著海青應注意之事項
（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）
（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）
（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
(六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。
七、齋堂儀規
（一）內外威儀當具足
1.內：食存五觀
（１）計功多少量彼來處
（２）忖己德行全缺應供
（３）防心離過貪等為宗
（４）正事良藥為療形枯
（５）為成道業應受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）食為法本－受食當內外威儀具足，並當發三願：
1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3.誓度一切眾生，無一眾生不度
＊古德雲：『五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。』
（三）拿碗筷的方式
1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲『探珠宜靜浪，動水取應難』。
2.手－－謂之龍口含珠。
3.筷子－－謂之鳳點頭。
八、講堂規約
(一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。
（二）聞 思 修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現
轉自：冰冷的火焰博客：http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1737597965_0_1.html
這個地球上，為什麼有人？人類的祖先，最早最當初到底是從哪裡來的？
在佛教「增一阿含經」及許多經典裡，都有明確的記載，說地球上最初的人，是從「光音天」來的。
為萬物之靈的人類，我們的始祖，絕對不是有什麼神用泥土捏成的，那是神話；也不是由猿猴進化而來，那是謬論。
光音天在哪裡？天，從下至上，分為「欲界、色界、無色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天）。色界四禪天：初禪有三天（梵眾、梵輔、大梵等三天）。二禪有三天（少光、無量光、光音等三天）。三禪有三天（少淨、無量淨、遍淨等三天）。四禪有九天（福生、福愛、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天）。無色界，有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處等四天。）共計有二十八層天。光音天是色界二禪的第三天。
為什麼叫光音天？
光音天的天人，開口說話，不是聲音，只有清淨的光，從口中發，表示想說的話。對方見光就能瞭解是表達什麽意思。因為是以光代音，所以叫光音，是二禪三天，最上最殊勝美妙的一層天，又叫「極光淨天」。
人又為什麼會從光音天下來？
（一）地球的形成
世界有「成、住、壞、空」四個階段，每一階段，為一中劫，自「成」至「空」四個中劫合為一大劫。當世界到了壞劫的末期，有大火災燒毀了地獄、地球和其他的星球世界及欲界諸天；燒到色界的初禪天之前，下界的天人、菩薩、聖賢與因行大善的眾生，性靈自然得救，早已誼到光音天上，享受快樂的天福。
世界經過「空」劫二十小劫之後，又輪到「成」劫之初，由光音天起金色大祥雲，而降甘露豪雨；大水消退後，又現初禪以下的許多層天。洪水留在太空的物質，經大旋轉，逐漸凝固，再出現太空中許許多多大大小小圓形或橢圓形的星球，當然包括我們這個地球，及繞地球旋轉的月亮，乃至最遠最下地獄以上的一切世界；因大熱能的旋轉集中，成了許多太陽，就是天文學家所說的恒星、行星和衛星。有了太陽，因每個星球循太陽系各有它的軌道，行星繞著恒星旋轉，衛星又繞著行星旋轉，公轉、自轉，而分晝夜，因此日月周年四季，就延續下來。但是，天上與他方星球世界的時間，與我們地球的時間，是各不相同的。
這個時期，據中國古書幼學故事瓊林的記載：「混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清，上浮者為天。氣之重濁，下凝者為地。日月五星，謂之七政。天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。」如此看來，與佛說極為接近；佛經所載，亦與今日天文科學家的證實，頗多吻合，就是這樣，又恢復了宇宙大自然的現象。
（二）光音天人來到地球
地球初成，地殼未能全涸，地面於是呈現一片乳色，由天上看來，地球光亮無比，光照甚遠，光音天上的天眾男女，有天福享盡而性輕躁的，覺得稀奇，試圖探險，竟以神足飛行，先後來到地球，散佈各洲，見地上有甘泉湧出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人貪食，多食的人，漸漸身體粗重下沉，著地而行，靈妙幻化之身，漸漸形成了物質的骨肉軀體，於是失去了神足，也失去了自然天衣，不得再飛騰空中，更不能再回到天上。
人人本來具有的天色妙香、光明美麗、智慧莊嚴、天賦的靈異，亦漸消失，天眼天耳，變成了肉眼肉耳；已不能記憶宿世；因失「他心智」，別人在想什麽，亦複不知；口中亦發不出光，說話靠舌頭發音，沒有充分的語言，還得用手勢來表達心意，成了世間的凡人，在地球上住了下來。
（三）人類的繁衍和演進
地球的初人們在地球上住下之後，先食甘泉，後食地肥苔藻，再食天然粳米，那時人壽極長，沒有疾病，後來才知道播種五穀菜蔬。在食地肥時代，貪食多者，皮膚顏色變深，或棕或赤，或褐或黑；少食或後來者，其膚色較淺，或黃或白。日久再以地球赤道，分熱帶、副熱帶、溫帶與寒帶，於是氣候有了炎冷之別，使人類形成膚色不同的固定人種。
當時的初人，由極少數各居一地，漸漸以語言來代表意思，由於各處地域不同，沒有交通，便產生了世界上數百千種不同的語言，也就是現在世界上有許許多多不同種族的祖先。
初人們自從失去天衣，赤身裸體，相互遊戲時，發生了男女情愛，乃知性欲，漸感羞恥。而這個時代，地上已生草木，人類即用樹葉為衣，以避羞禦寒。
由他方世界看來，地球的光，變成了綠色，已有海洋和陸地之分，天人也不敢再來了。人在地球上開始有夫妻，生養孩子，由穴居野處，而知架屋營造，於是人類的子孫，漸漸繁衍眾多。人的眼耳鼻舌身意六根，有了別識，始生煩惱，本具光明天真的天性，完全消失，起了貪、瞋、癡……，才有阿修羅道的眾生。天、人、阿修羅，是三善道；有了殺、盜、淫……等一切惡行的時候，才有畜生、鬼類、地獄等三惡道的眾生，形成了六道輪回，眾生才有「胎、卵、濕、化」四生萬類，水陸空行。
人類的思想與生活，由簡而繁，一部份的民族，由野蠻而進化，一部份的民族，曾經茹毛飲血，漸次進化。知耕種易物，為農業與商業的開始；由製作農具炊具建具，為工業的開始；為了平直由貪□癡殺盜淫……所發生的爭執，推舉正直賢善公道者，處理眾人的事，是教育禮義與民主政治的開始；由語言產生了文字，後來才有文化的開始。野蠻的時代漸漸過去，由部落而社會，由社會而國家，由國與國的競爭，再演進為科學進步的原子時代，太空時代。
（四）地球人的未來
人類到了地球以後，當時人壽均在八萬四千歲以上，後來因為遠離眾善，但造諸惡，每隔百歲減一歲，人類的壽命漸漸減少，減到平均年齡約十歲時，因素往行善、避居深山的隱士們，倖免於難，災禍之後，尚生存者，皆知懺悔，自己勤行善業，並宣導人類共同行善。以共同善業所感，人壽再增；增到八萬四千歲，又因行惡再減，就這樣一增一減，為一小劫，二十增劫，為一中劫。
「成」的階段過去了，現在是「住」的階段，這個階段，人壽增減，也要經二十個小劫，才進入「壞」的階段。
壞劫之初，一切發達到了最極點時，能源開發已盡，地球多被毀傷，地球開始壞了。壞也要經二十小劫，大海也會乾涸，最後大風大火大水，三災八難，都會出現，這才是「世界末日」，地球壞完，進入「空」的階段。這個空劫，也要經過二十小劫那樣長久的時間，光音天上，起大黃色雲，降大洪水，再造另一次新的世界。
如上所述，世界必經「成住壞空」四個中劫，共計八十個小劫，合而為一「大劫」。佛經上所說「三大劫」者，即指過去、現在、未來，三世的大劫。在我們現在這地球的前一個地球，劫名「莊嚴劫」在莊嚴劫的住劫二十個小劫中，有千佛出世，莊嚴其劫，故名莊嚴劫。現在地球住的劫叫「賢劫」，在此賢劫的住劫二十個小劫中，亦有千佛出世，現在釋迦牟尼佛，為第四尊佛。而到第五尊佛，名為彌勒佛，今人稱呼「當來下生彌勒尊佛」，既叫「當來」，就是將來，現在他還未成佛哩！未來的劫名為「星宿劫」，此未來大劫之住劫二十個小劫中，亦有千佛出世。等到將來星宿劫的地球壞了，又會產生新的地球。
轉自地藏緣論壇: http://www.folou.com/thread-8349-1-1.html
山西小院地藏七修行方法
一．吃素戒殺
吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再為滿足口腹之欲製造新的冤親債主，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。
二．誦經消業
每天念誦《地藏經》，在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業障逐漸消除，身心、家庭、事業等相應得到改善。
三．懺悔解怨
依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮108 次，真誠祈請 88 尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，回向功德，發願斷惡行善，從心中消除罪障。
四．放生還債
放生就是還債，還累生累世以來無數的殺債。還殺債最快的方法就是放生。人類遭受各種疾病、遭遇各種災難及諸多不順，大多是殺業所致。放生可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
五．行善積福
每日起心動念為別人著想，起一善念，這是心行一善；每日言談舉止中，說一句有益他人的好話，這是口行一善；每日身體力行中，做一件有益他人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。
六．念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至將佛號帶進呼吸中，以此斷妄念，得定慧，早日蒙西方三聖接引成佛。
佛法是救度眾生、接引眾生的慈航寶筏。誦經、拜懺、念佛是前進的航道；吃素、行善是航道的護攔；放生則是加速器。地藏七修行方法，從離三途苦，升至人天福，終達無憂國，環環相扣，層層加持，為有緣人保駕護航，往生西方。
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