恭敬法寶注意事項（推薦）
學習佛法之人，對於安放經書的常識應該知道。《金剛經》上說：「若是經典所在之處，即為有佛。」所以經典是佛的法身所在之處。助印經書、流通經書、閱讀經書、恭敬經書，皆可啟發無限智慧；但若對經書不恭敬，也能令墮不如意處。以下略舉數條，以供參考。
一、佛經法寶須放置于潔淨高燥之處。
二、佛經法寶所在之處不可做諸污穢行為。
三、佛經法寶不可露置。不可跨越踐踏。不可與穢物雜置。亦不可安置在床上、座椅上、拜墊上等不淨處。
四、佛經法寶須置於其他書籍之上。其層次大致如下：原文經典、經典淺釋、一般佛書、聖賢言論、教化書籍。
五、若書房和睡房是同一房間，睡覺時應用乾淨的布將經書蓋上，且要安置在頭的一邊（限單身淨房）。
六、佛經法寶須用雙手捧。攜提須高於臍之上。不可挾於腋下。
七、手捧經書經過佛像，及遇大德上座等，以上舉經書為禮。
八、閱讀佛經，須先淨手。若中間手觸不淨之物，如臍以下衣均須揩手令淨。
九、閱讀佛經應專注一心。若有雜念應合上佛經，待念去再閱。中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經書面朝下，作「人」字形擱置。
十、對經如對佛，不得戲笑。不得對經談說世事，講說雜話，或邊吃東西邊看經書。
十一、佛經上不得塗寫。
十二、不得口吹經上塵，以專用淨布拭去。
十三、經案上不可放置雜物。外書等不可放於內典之上。不得案上卷帙縱橫失次。
十四、不可躺著看經，不可在洗手間內看經，勿以口水沾指翻經頁。
十五、佛經法寶不可燒毀，若有損壞應速修補。
十六、若自己不閱應轉送他人廣加流傳。不可不加愛惜，又不肯流傳。
十七、佛經法寶不可執此輕彼，愚迷譭謗。
十八、佛經法寶不可貨賣，質當取利。
十九、佛經法寶不可斷章取義，增刪偽亂。
二十、破損處理
1、佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，或有缺字、漏字的情況。可以把前者的錯別字找出來，用不乾膠、計時貼等修正過來，以後再結緣給需要的法友。
2、對破損比較嚴重，無法修復的經書或者錯誤比較多的經書，可以交給寺院焚化(自己焚化需念請聖回駕咒)，以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入大江大海即可，不致漂於兩岸。小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。
凡佛經法寶，均應恭敬如佛。不恭敬法寶，即不恭敬佛。以自三門，譭謗三寶。造作罪業，與出佛身血等。切記此一經文，恭敬三寶、恭敬經典。
果能依如上所說而行者，無論奉持經書、恭誦經書，乃至助印佛書，均能培植福慧資糧，增長菩提善根。
轉自金陵寺：http://www.jinlingsi.org/shownews.asp?id=347
佛學基礎詞彙掃盲
1、三寶：佛、法、僧（與自性三寶：覺、正、淨相應）；
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；
3、五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；
4、十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見；
5、八關齋戒：一日一夜受持以下八法：一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗脂粉香水，不穿華麗的衣服，不觀玩歌舞妓樂，七不睡臥高大床褥，八不非時食（日中一食，過午不食）；
6、四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；
7、四正勤：已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長；
8、四神足：又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散；
9、五根：信根、進根、念根、定根、慧根。因此五法是生聖道的根本，故名五根。
10、五力：五根堅固發生力量，叫做五力。即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進烽是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界這諸惑；
11、七覺支：又名七菩提分或七覺分。為五根五力所顯發的七種覺悟：
1） 擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽；
2） 精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；
3） 喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；
4） 輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕安、快樂；
5） 念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；
6） 定菩提分，心唯一境，而不散亂；
7） 舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法；
12、三法印：諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。
1） 諸行無常 是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在有的，將來終歸幻滅；
2） 諸法無我 是在一切有為無為的諸法中，沒有我的實體；
3）涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂。故涅槃是寂靜的，凡符合此三原則的便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
13、四聖諦：苦、集、滅、道
1） 苦諦：
a、生苦：初出母胎，冷風割體，煩惱業力，眾苦交集；
b、老苦：顏衰色變，體力減退，舉止言行，皆不如意；
c、病苦：四大不調，精神欠和，身心受病，苦痛無安；
d、死苦：五蘊分散，神識相離，茫然自失，業境現前；
e、愛別離苦：親族朋友，名位權利，一切愛樂，離失之時；
f、求不得苦：一切榮樂，可愛諸事，心生欲望，求之不得；
g、怨憎會苦：怨家仇人，及諸事物，相遇會見，心生不安；
h、五陰熾盛苦：身（色）心（受想行識）無常，變易熾盛。
2)集諦（無明）：
a、 貪：名利財色，一切貪欲；
b、 嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；
c、 疾：事理不明，迷暗愚昧。
3) 滅諦：
無明煩惱，集諦業斷，我法執除，貪嗔癡盡，生死解脫，眾苦雲消，得寂滅境，安住涅
槃。
4) 道諦：即八正道
其中，四諦裡又分迷界與悟界兩因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“滅”是悟界果，“道”是悟界因；苦當知，集當斷，滅當證，道當修。
14、十二因緣：又名十二有支或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程；
1） 無明：貪、嗔、癡等煩惱，為生死的根本；
2） 行：造作諸業；
3） 識：業識投胎；
4） 名色：但有胎形，六根未具；
5） 六入：胎兒長成眼等六根的人形；
6） 觸：出胎與外境接觸；
7） 受：與外境接觸生起苦樂的感受；
8） 愛：對境生愛欲；
9） 取：追求造作；
10） 有：成業，因能招感未來果報；
11） 生：再受未來五蘊身；
12） 老死：未來之身又漸老而死。
以上十二支包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
15、三界：欲界、色界、無色界
16、六道：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生
17、三學：戒、定、慧
18、二諦：真諦、俗諦
19、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善口善意善
2）、二乘福 / 三皈 自性三寶 住持三寶 嚴持戒律之精神和原則
3）、大乘福 / 發菩提心 先斷煩惱再度眾生 / 深信念佛必定成佛 / 讀誦大乘 / 勸進行者
20、四攝：佈施、愛語、利行、同事
21、四無量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬 ：見和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和無諍 / 意和同悅 / 利和同均
23、 六度 ：佈施 ——財富 聰明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精進 / 禪定 /般若
24、十願 ： 禮敬諸佛 / 稱讚如來 / 廣修供養 ——弘揚修持淨土念佛法門即是最殊勝最圓滿之供養 / 懺悔業障——稱念阿彌陀佛能消一切罪障 / 隨喜功德 / 請轉法輪 / 請佛住世 / 常隨佛學 / 恒順眾生 / 普皆回向
25、三資糧：信、願、行
26、四大菩薩：大悲觀世音菩薩，大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏王菩薩；
27、四天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王；
28、三藏
何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：
一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。
二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。
三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。
佛教八宗（注：以下為龍樹菩薩之八宗）
1）、禪宗：直指人心，即生見性成佛，不執著禪定而不離禪定
2）、密宗：以心物一元之原理，大開方便，提倡肉身成佛
3）、唯識（法相）：建立一切，說八識如來藏等，接引畏空眾生
4）、天臺：三止三觀，建立如來禪方便程式
5）、華嚴：華藏世界重重無盡，世界一切清靜...不讀華嚴，不知佛家之富貴
6）、三論：否定否定，破人法執
7）、成實：三心、二諦、二空
8）、淨土：佛我互感，信心而往生
轉自水晶的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f068e730100lzb6.html
九品往生詳解
----學佛人知必須瞭解的佛教常識
節選自陳義孝居士著《阿彌陀佛和他的極樂世界》
九品者，念佛人的智慧功德，有深淺的不同，可以分為上、中、下三輩。在三輩中，每一輩又可分為三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九種的品類的意思。不管哪一品，皆可往生。
由於往生的人有九種的品類，所以所托生的蓮花叫做‘九品蓮花’，所往生的極樂世界叫做‘九品淨土’、‘九品淨刹’、‘九品安養’或‘九品蓮台’，所修的九種淨行也叫做‘九品行業’，阿彌陀佛更號稱為‘九品覺王’。
修怎麼樣的因，就得怎麼樣的果，誰想知道自己將來的生品高低，只要看你現在所修的‘九品行業’是屬於哪一種品類，就可預知其消息了。《佛說觀無量壽佛經》指出：
上品上生者：生前鬚髮至誠心、深心、回向發願心，還要慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念，回向願生彼國，命終即得往生。
上品中生者：不一定要受持讀誦方等經典，但要善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。
上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。
中品上生者：受持五戒、持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生於西方極樂世界，命終即得往生。
中品中生者：若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。
中品下生者：孝養父母，行世仁慈，命欲終時遇善知識，為說極樂國樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終，即得往生。
下品上生者：作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，命終即得往生。
下品中生者：生前毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，死後應墮地獄，命欲終時，獄火煎迫，遇善知識，贊說彌陀十力威德，光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，聞已除八十億劫重罪，獄火化為清風，吹諸天花，花上化佛來迎，命終即得往生。
下品下生者：生前作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮地獄，臨終遇善知識，說法教令念佛，具足十念，稱南無阿彌陀佛，念念除八十億劫生死之罪，命終即得往生。
九種品類的眾生都可以往生，可見念佛法門，的的確確，徹上徹下，無所不宜，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，不管是誰，只要聽到念佛法門，能信，能願，能行，即屬‘緣熟眾生’，即有資格往生，不退成佛。
念佛法門可以九品往生，這為世人敞開了超凡入聖之大門，而且下下品往生，也勝過三界之最高天！也因此，有許多世人，以得少為足，常說：能下下品往生，就夠了！對此，淨空上人時常苦口婆心的教誡世人：‘念佛要求上品往生，千萬不要說，我下品下生就可以，這個志氣未免太劣啦！上品上生生不了，還有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！這一生不就錯過了嗎？所以一定要把品位拉高，達不到中品，下品確實還有分；千萬不能定得太低，太低就沒有把握。’世人應緊記上人的教誡為是。
活著往生
往生是‘往’西方極樂世界去蓮花化‘生’，但許多人都把神聖的‘往生’當作‘死’的代名詞，那是指鹿為馬，顛倒是非，大錯而特錯！
為了證明‘死’與‘往生’有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！《觀經》裡說：
●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛台裡，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。
●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金台裡，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。
●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裡，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。
●中品上生者：阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。念佛人一見佛光，心裡非常歡喜，自己看見自己的身體，坐在蓮花裡頭，雙膝跪在地上，合掌向佛行禮，在頭還沒有抬起來的短時間，已經往生極樂世界去了。
●中品中生者：見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自己見到自己坐在蓮花上，當蓮花合攏時，行者已經往生西方極樂世界去了。
●中品下生者：命欲終時，遇到善知識，向他細說極樂國土種種的快樂，和法藏比丘所發的四十八願。行者聽了之後，隨即命終，譬如像身強力大的人，把他的臂膊伸屈一下之間，已經生到極樂世界去了。
●下品上生者：阿彌陀佛即差化身的阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，來接行者。行者看見化佛所放的光明，遍滿其室，心裡非常歡喜，他就坐在寶蓮花裡，跟在化佛的後面，生到極樂世界去了。
●下品中生者：命欲終時，因生前造作諸惡，故地獄眾火，一時俱至。好在遇到善知識，為他演說阿彌陀佛的威德、光明、神力，他聽了之後，立即滅除八十億劫的生死重罪，地獄猛火立時化為清快涼爽的風，吹來無數天花，花上都有化佛化菩薩來迎接他，像轉一個念頭的時間，就生到極樂世界去了。
●下品下生者：因生前造作五逆十惡，是一個罪大惡極的人，像這樣的人，應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道裡，經歷多劫，所受痛苦，無窮無盡。這樣愚癡的人，臨命終時，碰到善知識，為說妙法，教他念阿彌陀佛的名號，只要他以極真誠懇切的心來念佛，具足十念，念念可以滅除八十億劫生死之罪，命終之時，見到金色的蓮花，像太陽一樣，停在他面前，只有像轉一個念頭那麼短的時間，他已經往生極樂世界去了。
看了上面九品往生的盛況之後，你就曉得往生是一項偉大的成就！是人生一等一的大事！也是一件極其榮耀的事！絕對與死不同。是故許多人視‘往生’等同於‘死’，那是有眼不識泰山，把‘寶’當作‘草’，貽笑大方。
除此之外，往生還有比上面所說的盛況更令人不可思議的事，就是：許多世人由於種種原因，從這一個國家移民到另一個國家去，當移民時，是活著去，不是死後才去；而我們往生極樂世界也是移民，因為這個世界太苦了，很難修行，成佛不易，所以大家決定移民到極樂世界去，當往生時，也是活著去，不是死後才去。
淨空上人在無數次的開示中，都強調念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一樣，是活著去，不是死後才去。老人家的結論是：‘念佛人往生時，沒有病苦，預知時至，人很清醒，神識清楚，神情安祥，看到佛菩薩來迎，還會告訴旁邊的人：佛菩薩來了！我看見了！我要走了！你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門。’（見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書）
淨空上人還說：‘念佛法門乃一個令人不死的法門’。這個說法也是有根有據的：
曇鸞大師是後魏時代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕無常，想學神仙不死之術，遂到江南去找陶隱居，懇求仙術。陶隱居給了他仙經十卷，欣然而返。途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支請教：‘佛法中有不死之法，勝過這些仙經所說的嗎？’留支告訴他：‘世上哪裡有長生不死之法？縱然得到長命，暫時不死，最終還是要六道輪回，這有什麼可貴？要論真正的長生不死，就是佛所說之道。’隨即送他一部《觀無量壽佛經》，並說：‘學裡面之法，就不會再在三界之中受生死，也不會再在六道之中輪回，壽命之長，恒河沙數劫量，都不能相比，這才是佛教所說的長生。’他聽了非常歡喜，即把仙經燒掉，立志專修專弘淨法，求生西方。晚年還感得龍樹菩薩現身對他說：‘我就是龍樹，久居淨土，你是同道，故來相見。’
以此印證淨空上人之所說‘念佛乃不死之法’，誠不我欺也。
畢竟不退
《佛說阿彌陀經》說：‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。’阿鞞跋致是‘不退轉’的意思。什麼東西不退轉呢？一、位不退，帶業往生到極樂世界之凡聖同居土，依蓮花化生之後，即永不退墮於三界六道；二、行不退，三界的見思惑既落，塵沙惑亦破，得生方便有餘土，進趨佛果，即永不退墮於同居土；三、念不退，破無明，顯法身，生實報莊嚴土，分證如來寂光，心心流入薩婆若海（即一切種智，亦即諸佛究竟圓滿之菩提）。
根據一般經論所說，要修到十地法雲地的菩薩，才能圓證三不退，但《彌陀經》說十方世界人民一生到西方極樂世界，即圓證三不退，實在太不可思議了！
更不可思議的是，我們所念的這一句‘南無阿彌陀佛’，還能使念者、聞者，皆得‘畢竟不退’。聽過佛號，他的阿賴耶識中種有阿彌陀佛名號的種子，所以臨終才會念佛。若無善根，即不能臨終要其妻請僧救度，亦不會遇到有道高僧教他念佛了。彌陀名號，一曆耳根，真的永世不化啊！
一句佛號，能令人畢竟不退，這就為我們製造了許多自利利他的機會，如平日與人見面，念一句‘阿彌陀佛’，既可代表問候與祝福，同時還可為他人種下將來必定得度的善因，自他兩利，何樂不為？
南無阿彌陀佛
轉自至誠無息的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d32dcdb0100lohr.html
美妙絕倫的極樂世界
------節選自陳義孝居士著《阿彌陀佛和他的極樂世界》
極樂世界的美妙，天下沒有一個詞兒足以用來形容它，它就如阿彌陀佛四十八願中之第三十九願所說的那樣：
‘我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色，光相名數，及總宣說者，不取正覺。’
由於極樂世界之美，就連具有天眼的人都不能盡說其美妙，所以，我們現在從淨土三經中去看極樂世界，所看到的只是億萬分之一而已。換句話說，只是一個粗略的認識。儘管如此，已足以令人稱羨、驚歎不已了！
●極樂世界沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本無貪；全國都是菩薩諸上善人，互相愛護，根本無嗔。一切眾生，恒聞妙法，心開意解，根本無癡。因無貪嗔癡的惡因，故無三惡道。
●極樂世界，廣大無邊，就是十方無量世界的眾生一齊往生到那裡去，也不會有人滿之患。
●氣候溫和。沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼涼爽舒適，令人心曠神怡。
●地勢平坦。世間的地有崇山峻嶺，也有萬丈深淵，那是世人的心不平，故地不平；極樂世界的人，心地清淨平等，因心平故地亦平。
●黃金為地。實際是七寶為地，黃金為七寶之首，舉其首已攝其餘矣。七寶者，金、銀、琉璃（青色寶）、玻璃（水晶）、硨磲（青白色寶）、赤珠（赤色寶）、瑪瑙。世間也有七寶，但都是些凡品，若以之與極樂世界的極品相比，簡直天淵之別。
●有宮殿樓閣。其宮殿樓閣非常的奇特，能隨人之意而大、而小，可在地上，也可浮于空中，全由一寶、二寶乃至七寶自然而成，其富麗堂皇更勝過六欲天主之天宮百千萬倍，那是往生之諸上善人的居處，也是大家聚會講經說法的地方。剛剛往生的人，先在蓮胞之中靜修，等到花開時，證得法身，就可進住樓閣了。
●有色樹。在樓閣外面的空地上，有一行行排列得很整齊的色樹。所謂色樹，即由一寶乃至七寶和合而成的色彩繽紛的樹。其樹有的高一百由旬（由旬有大中小三種，大由旬約八十裡，中由旬約六十裡，小由句約四十裡），有的一千由旬。樹的上空還彌覆著由金縷珍珠百千雜寶所結成的羅網，美觀極了！最神奇的是，這些色樹，微風吹來，就如百千種樂器，同時演奏，令人想起三寶的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三寶乃自性三寶，非我們所念之住持三寶）。
●樹現佛刹。極樂世界的色樹，還能在樹與樹之間映現十方佛國莊嚴美好的人、事與物，讓觀賞的人好像在鏡子裡看到自己的面相一樣清楚。
●有七寶池。有無數由七寶所成的水池，其面積由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，猶如大海一般，而且皆以金沙鋪地，不同我們這裡全是砂石污泥。
●有八功德水。在無數的七寶池中，還盛滿了具有八種不可思議妙用的水：一、澄淨，非常澄清潔淨，一點雜質也沒有；二、清冷，即清淨涼冷，永遠保持同樣的溫度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、輕軟，即水的性質輕浮柔軟；五、潤澤，即滋潤滑澤，有益身心；六、安和，即安寧和平，沐浴其中，安穩舒適；七、除患，即喝了這種水，不但可以止渴，還可以除饑；八、增益，即喝了這種水，或在水中沐浴，可以增長善根。除此之外，其水還有三種的特色：一、隨意，即水能隨人之意，或增，或減，或冷，或暖；二、說法，即當池水往復激蕩時，能發妙音，宣講妙法；三、進道，即入水浴已，使人道業猛進。
●有寶花。在極樂世界的七寶池中，在八功德水之上，有著無量無數‘微妙香潔’的蓮花。微者，七寶所成，此方絕無；妙者，其色無量，又能放光：香者，異香遠聞，四時不散；潔者，出自德水，體至潔淨。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，這是因為念佛的眾生有勤怠之分，故蓮花便有大小之別。這些蓮花，就是我們將來往生之花胎，誰在此世界信佛念佛，極樂世界的七寶池中即長出蓮花一朵，上標其名，將來往生時，即在此蓮花中化生。極樂世界的一切景物均不生不滅，惟獨蓮花變化無常，如人念佛努力，七寶池中的蓮花就愈念愈大，如改信其他法門，或停止完全不念，此花即隨之而枯萎，可見它沒有一定的形狀，變化而有，唯心所現。
●有珍禽。極樂世界尚有百千種奇妙雜色之鳥。鳥屬畜生，極樂世界沒有三惡道，哪來這許多的鳥呢？原來這些鳥兒都是阿彌陀佛欲使法音不停宣流，而以不思議神力變化出來的。這些化鳥到處發出柔和優雅的聲音，宣講人人心中所欲聽到的佛法，實在微妙極了！阿彌陀佛變諸鳥，蓮宗九祖蕅益大師說：‘凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。’所謂‘無不具’，即禪宗六祖惠能大師開悟時所說的‘何期自性本自具足’，‘無不造’即‘何期自性能生萬法’。
●常作天樂。極樂世界，時常天樂鳴空，隨各人之意願而聽到自己所喜歡的音樂。
●天花繽紛。那裡還晝夜不停地從天空飄落曼陀羅等眾妙天花，又天花一著地，不須灑掃，自動消失，世間那有此等美事？
●極樂世界，下從地起，上至虛空，一切萬物，皆放光明，不但人有光，連七寶、宮殿、樓閣、寶池、色樹、蓮花等等都放光，故極樂世界，不須日月，自然光明。
●極樂世界，不但是一個光明的世界，而且是一個極其芬芳的世界，因為那裡的一切，都是無量寶香和合而成的，所以在在彌漫香氣，處處散發芬芳。
●極樂世界，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到，這是因為那裡的人、事和物，無不盡善盡美的緣故。
●又極樂世界，處處皆有花台，上坐阿彌陀佛，及觀世音菩薩、大勢至菩薩，為諸行人，說微妙法，所以那裡的人，不但隨時都可以見到佛菩薩，還可以隨時請教聽聞到妙法，這是娑婆眾生所夢寐以求的事啊！
像這樣一個美妙絕倫的世界，可以說宇宙中再也找不到第二個了！畢竟它是阿彌陀佛集十方諸佛刹土之美好於一身的佛國，自然樣樣皆奇特稀有，與眾不同了！
除此之外，佛教向來強調‘因果’，而極樂世界，是阿彌陀佛在因地時發了願，後經無量阿僧祇劫修諸功德，以不思議願力、功德所成就的淨土，因此它極符合‘有如是因，得如是果’的因果定律。
轉自夢清的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ac0592a0100ky4p.html
三十二相是如何來的？
有很多人都聽說過佛有三十二相，八十種隨行好。是說佛的身體有種種美妙的地方。那麼是那三十二相呢？又是怎麼來的呢？在《優婆塞戒經》中對三十二相是如何產生的作了一番詳細的說明：
為菩薩時。於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。
在行菩薩道的時候，無數世用和善的眼看眾生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。）
為菩薩時。於無量世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。
在行菩薩道的時候，無數世用和善誠實智慧 的語言教化眾生，所以能夠得到八梵音相。（佛之音聲清淨而遠聞也。）
為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。
在行菩薩道時候，無數世供養師長，諸佛菩薩，恭敬禮拜，破除自己的驕慢。所以得到無見頂相。（頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。）
為菩薩時。於無量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。
在行菩薩道的時候，無數世不欺騙一切眾生，所以得到眉間白毫相。（兩眉之間有白毫，右旋常放光。）
為菩薩時。於無量世佈施持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平相。
在行菩薩道的時候，無數世能佈施持戒，修道時心不動搖。所以得到足下平滿相。（足裡無凹處。）
為菩薩時。于無量世供養父母師長善友。如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。
在行菩薩道的時候，無數世供養父母師長善友，能夠如法擁護一切眾生，所以得到手足輪相。（千輻輪相，手足有輪形紋。）
為菩薩時。至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。纖長指相足跟長相。
在行菩薩道的時候，能夠至心受持優婆塞戒，所以得到纖長指相，足跟長相。（手指細長。足踵圓滿無凹短處）
為菩薩時。善受師長父母善友所教敕故。是故次得身傭滿相。
在行菩薩道的時候，善於接受師長父母善友的勸告教誨，所以得到身傭滿相。（身端直相，身形端正無傴曲者）
為菩薩時。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。
在行菩薩道的時候，以四攝法攝取眾生，所以得到手足網縵相。（手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互連絡如鵝鴨）
為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
在行菩薩道的時候，無數世為父母師長洗浴，除去污垢，塗抹香氛。所以得到手足柔軟相。（手足柔軟，不僵硬）
為菩薩時。于無量世常化眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
在行菩薩道的時候，無數世教化眾生，令其修行佈施持戒等一切善法，所以得到毛上靡相。（身毛身毛之頭右旋，平順）
為菩薩時。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。
在行菩薩道的時候，為脫離生死種種害處的緣故，能夠至誠聽聞，解說佛法。所以得到鹿王腨相。（腨為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王。）
為菩薩時。于無量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。
在行菩薩道的時候，無數世佈施一切眾生所需醫藥，所以得到身方圓相。（身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊。）
為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。
在行菩薩道的時候，決不期誑聖賢父母善知識。所以得到手過膝相。（垂手長過膝。）
為菩薩時。於無量世見怖畏者能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。
在行菩薩道的時候，無數世見到眾生恐懼畏怖的時候能夠救助保護，心生慚愧不說他過，善於遮護人的罪過，所以得到馬陰藏相。（佛之男根密藏體內如馬陰）
為菩薩時。于無量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。
在行菩薩道的時候，無數世親近智慧的人，樂於聽聞議論，聽後樂於修習，樂於祛除道路上的障礙荊棘。所以得到皮膚柔軟，一一毛孔生一毛相。（毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂）
為菩薩時。于無量世常施眾生房舍臥具飲食燈明。是故次得金色身相。
在行菩薩道的時候，無數世常佈施眾生房舍臥具，飲食燈光照明。所以得到金色身相。（身金色相，身體之色如黃金）
為菩薩時。於無量世可嗔之處不生嗔心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。
在行菩薩道的時候，無數世本可生氣發怒的時候能夠不起嗔心，樂於隨眾生的意願佈施，所以得到七處滿相。（七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷）
為菩薩時。於無量世善能分別善不善相。言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。
在行菩薩道的時候，無數世善於分別善不善相，言說沒有錯誤，不說沒有意義的話。能夠接受的佛法經常宣說，對於不能接受的人不隨便傳授宣揚。所以得到缺骨滿相。
一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。於無量世中自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。
上身和面頰如同獅子一樣，是因為在行菩薩道的時候，無數世中沒有兩舌，也不教他人兩舌，所以得到上面兩種相貌。（身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。）
一四十齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。常樂稱揚他人功德。是故次得如是三相。
四十牙齒，齒白如雪，諸齒齊密三相，是由於在行菩薩道的時候，無數世中以十善法教化眾生。眾生接受後心生歡喜，常常樂於稱讚他人的功德。（佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。）
為菩薩時。于無量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。
在行菩薩道的時候，無數世修行欲界慈悲，樂於思維善法，所以得到四牙白相。（即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛）
為菩薩時。于無量世不待求已然後方施。是故次得味中上味相。
在行菩薩道的時候，無數世修不待他人有求於自己就能主動佈施。所以得到味中上味相。（佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味）
為菩薩時。於無量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。一者肉髻。二廣長舌。
在行菩薩道的時候，無數世至心受持十善法，並教化眾生。所以得到頂上肉髻，廣長舌相。（頂上有肉，隆起如髻形之相，舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。）
為菩薩時。于無量世宣說正法實法不虛。是故次得白毫光相。
在行菩薩道的時候，無數世宣說正法，真實不虛。所以得到白毫光相。（兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。）
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修如是業。是不為難。在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。
佛還重申了一下，出家菩薩修行三十二相比在家菩薩修行三十二相較為容易，因為惡因緣的阻撓較少的緣故。
轉自地藏占察網：http://www.dzzc.com/6-1-6.html
佛教時間體系介紹
編注：佛教時間體系比較有意思，你瞭解完以後，就會知道，在世為人，時間實在是太短了。
一.一天以內的時間可分:刹那,坦刹那,臘縛, 牟呼栗多,時,晝夜
關於刹那的長度，佛經中有多種解釋：
1、一彈指頃有六十刹那；
2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生滅；
3、刹那是算數譬喻所不能表達的短暫時間。
公制換算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 臘縛 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 時 (大時) = 4 小時。
因此可以瞭解到一刹那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。根據“一彈指六十刹那”可以算得一彈指大約為0.8秒，可見這個比喻相當準確.
二,很長的時間用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,無量劫,塵點劫等.
“劫”又分小劫、中劫、大劫三種,一般劫都是指大劫。
(1)小劫: 從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲，然後再從八萬四千歲每隔一百年減一歲，減到十歲，總共一千六百八十萬年稱為一小劫。以此往上推，則為：一小劫=1千六百八十萬年
(2)中劫: 二十個小劫=1個中劫
(3)大劫:四個中劫=1個大劫，
一個大劫中有成(世界生長期)、住(世界壯盛期)、壞(世界老死期)、空(世界滅無期)，如此成住壞空相續迴圈一次為一大劫。七個大劫(亦名火壞劫)為一水壞劫.七個水壞劫為一風壞劫
(4) 阿僧祇劫:
阿僧祇劫即指阿僧祇個大劫.根據《華嚴經》數字體系:阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的後面跟著7.1×10的31次方個0) 一般,從凡夫修行成為佛要經歷三大阿僧祇劫,這個時間是多長,可想而知.
(5)無量劫, 無量劫即指無量個大劫。根據《華嚴經》數字體系；無 量 = 10^(2.8×10^32)。
(6)塵劫:塵點劫的簡稱.
即抹五百千萬億那由他阿僧祇之三千大千世界為微塵，每經過一千五百千萬億那由他阿僧祇之國便下一微塵，微塵盡了，而所經過的世界又全碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這些微塵的個數全部加起來作為劫數，就稱塵點劫。這是表顯釋迦如來成佛迄今非常久遠的比喻。
三：各道的時間相對性.
人間五十年，為四天王天一晝夜
人間一百年，為忉利天一晝夜
人間二百年，為夜摩天一晝夜
人間四百年，為兜率天一晝夜
人間八百年，為化樂天一晝夜
人間一千六百年，為他化自在天一晝夜
四：各個世界的時間相對性
根據《華嚴經》
娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜；
極樂世界的一劫，于金剛堅佛刹的袈裟幢世界才一晝夜；
袈裟幢世界的一劫，于善勝光明蓮花開敷佛刹的不退轉音聲輪才一晝夜；
不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛刹的離垢世界才一晝夜；
離垢世界的一劫，於獅佛刹的善燈世界才一晝夜；
善燈世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一晝夜；
妙光明世界的一劫，于法光明蓮花開敷佛刹的難超過世界才一晝夜；
難超過世界的一劫，于一切神通光明佛刹的莊嚴慧世界才一晝夜；
莊嚴慧世界的一劫，于月智佛刹的鏡光明世界才一晝夜；
從鏡光明世界一劫，於賢勝佛刹的勝蓮花世界才一晝夜.
到如此,我們這個世界的時間對於勝蓮花世界已經是微不足道,毫無可言了.
五；各道眾生壽命
人間：人壽100年
四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。
須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。
兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。
樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已
他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。
梵眾天，身長四十裡，壽命二十小劫。
梵輔天，身長八十裡，壽四十小劫。
大梵天，身長一百二十裡，壽命六十小劫。
少光天。身長一百六十裡，壽命二大劫。
無量光天。身長三百二十裡，壽命四大劫
光音天。身長六百四十裡，壽命八大劫。
少淨天。身長一千二百八十裡，壽命十六大劫。
無量淨天。身長二千五百六十裡，壽命三十二大劫。
遍淨天。身長五千零二十裡，壽命六十四大劫。
福生天。身長一萬里，壽命一百二十五大劫。
福愛天。身長二萬里，壽命三百五十大劫。此天之福，于有為界中，最為圓滿。
廣果天。於九地中，叫做舍念清淨地，因舍念清淨，沒有苦樂二念，故劫壞時，水火風三災不能侵，身長四萬里，壽命五百大劫。
無煩天。身長八萬里，壽命一千大劫。
無熱天。因為除去一切鬥心的熱惱。身長十六萬里，壽二千大劫。
善見天。身長三十二萬里，壽四千大劫。
善現天。身長六十四萬里，壽八千大劫。
色究竟天。身長一百二十八萬里，壽一萬六千大劫。
空處天。壽二萬大劫，因已消形入空，故無身形長短。
非想非非想處天。壽命八萬大劫。而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪回，隨自己的業障，流轉六道中，所謂“饒他八萬劫，終是落空亡。”
以上各層天人壽命，根據宣化上人講解《楞嚴經》
西方極樂世界：無量壽，即無量個劫長。
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佛教中成、住、壞、空的定義
成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個“中劫”。每個中劫，有二十個“小劫”；四個中劫，為一個“大劫”。
“劫”是梵語“劫簸”的簡稱，為計算時間的單位。由於時間太長，無法用年月日計算，所以用“劫”表示極長的時間。劫的計算方式，根據《大毗婆沙論》記載：人壽自十歲起，每隔一百年增加一歲，一直增加到人壽八萬四千歲，為一個增劫；再由八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，稱為減劫。如是一增一減，為一個小劫。
前一個世界，經歷了成住壞三個中劫，於空劫結束後，由於眾生業力的驅使，又逐漸地生成新的世界，進入成劫。第一個小劫形成山河、大地等“器世間”；後十九個小劫，形成“有情世間”，即一切有生命的眾生。如此，經過二十個小劫，世界就形成了。
成劫後，世界進入住劫時期。住劫，指世界安穩存在的時期。這段期間，眾生開始造作諸行，並隨善惡業因，遭受不同的罪福果報，於六道中升沉浮降，輪回生死。住劫中，有二十個增減劫，每個減劫之末，會發生小三災，即饑饉災、疾疫災、刀兵災，我們現在正處於住劫中第九個小劫的減劫。
住劫過後，世界就進入壞劫，前十九個小劫，壞有情世間，最後一小劫，壞器世間。壞劫有三種大災禍──火災、水災、風災。壞劫後，世界便進入空劫。
空劫也要經過二十個小劫。世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，這段期間，沒有山河大地、日月星辰，唯有虛空。
世界有成住壞空，人有生老病死，人的心念有生住異滅。外在一切境界的生滅成壞，皆由心念的生住異滅所招感，內心和外境息息相關。體會一切無常的道理，有助於開闊心胸面對周遭的人事物，放下人我是非煩惱，積極創造因緣，把握每個當下，及時行善，廣集福慧資糧。而瞭解心與境的關係，便明白想要轉境就必須先轉念，日常生活藉事磨煉這念心，不為外境影響，日久功深，這念心自然能作主自在。
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一佛國土到底有多大
守月亮節選自淨空法師金剛般若研習報告（第四十五集）
1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-045
現代由於科技的發達，交通便捷，我們的活動空間，已經不像從前一個小的城市地區，現在的活動空間已經遍及全世界，幾乎每位同修都到世界其他地區去渡假、觀光旅遊，所以活動的空間大了。不過現在這個大，只大到這個地球，只有少數人他們到過月球，不是多數人，少數人到過月球。還有沒有人的太空船，曾經登陸火星、水星，沒有出太陽系。在我們想像，將來科技再進步，大概在太陽系的旅行是不成問題的。
可是這一個太陽系範圍非常非常的小，如果在整個無窮浩瀚的太空當中，太陽系的範圍很小。科學家告訴我們，太陽系是我們銀河系裡面的一個小星系，而銀河系的範圍就非常廣大。從銀河這一邊到那一邊的邊端，用光的速度來量的話，差不多都要二十萬光年，二十萬光年，從銀河這一端到那一端，就知道銀河系的範圍多大。這個範圍在我們佛經上講，才是一尊佛的教化區，我們佛經裡面講的佛刹，一個佛刹、一佛土，一個佛的國土，實在講就是一尊佛教化活動的範圍，這是一個銀河系。這是我們過去一般人，對於經典上講的都是這樣去體會。
可是我們看看近代，黃念祖老居士在《無量壽經》注解後面，他附的有一篇文章，這一篇文章也是他從北京交給我的，我們複印在這個經的後面，這是他的看法，看法也不無道理，看法有道理的。他是一個學科學的人，他在天津大學教無線電學，他是個科技人才。據他的看法，這一個銀河系實在講就是我們佛經裡面講的一個單位世界，這個就了不起，這個範圍就太大。我們知道一個小千世界是一千個單位世界；換句話說，要一千個銀河系，才是一個小千世界。一千個小千世界才是一個中千世界，一千個中千世界才是一個大千世界，一個大千世界是一尊佛活動的範圍，如果以這個一千乘一千再乘一千，十億個銀河系，十億個銀河系才是一佛土，一尊佛的教化區，一尊佛的活動範圍，這實在是太大太大了，我們簡直不敢想像。
現代科學雖然很進步，還沒有發現十億個銀河系，還沒有看出來，你才曉得佛的佛國土是多大！一尊佛國土就是一個三千大千世界，就是一個六道輪回。諸位要曉得，單位世界的天頂是初禪，小千是二禪，中千是三禪，大千世界的天頂是四禪。所以一個大千世界只有一個四禪天，它有一千個三禪天，有十億個初禪天，這麼大的數字。黃老居士的說法，他是講銀河系的中心，就是佛經上講的須彌山。這個中心我們現在科學家叫它做黑洞，銀河系的中心，這個地方的引力非常之強，任何物質到裡面都被吸收，連光都被吸收掉，光到那個地方都被吸收掉，他覺得那個是我們佛經上講的須彌山，所以須彌山不在地球上。他說的這個也有他的道理在。像這樣的大千世界，在這個太虛空當中是無量無邊，一切諸佛如來都說不上它的數字，你說這個範圍多大！
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