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第二十九節 四大界

○志、意、心、身是四大界。迷信的人說，奈何橋上三條路，一條是金，一條是銀，一條就是黃泉路。我說用志做人就是‘金’，用意做人就是‘銀’，以身心用事，就是走上了‘黃泉路’。

○志界人沒說（沒有說道怎樣都好），意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。沒說的叫做無心人，知足的叫做淨心人，好貪的叫做操心人，好鬥人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，淨心是神，沒心是佛。

○身界人只知為身子做打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個‘鬼’。心界人貪得無厭、總不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人。意界人知足常樂，樂就是‘神’。志界人一切沒說，看透因果，不找回圈，沒說的算是‘佛’。人要想超凡入聖，得會挪界（轉移境界）。

○我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動，把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界。若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界。若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界。若是為名為利爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇鬥狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。

○定在志界就是佛國，論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡，都能如如不動，只知為人成人，以志當人。定在意界就是天堂，知足常樂就是活神仙。心是人界，多思多慮、患得患失，是無邊的苦海。今人以心為主，怎能成佛呢？身是個胎生物，終久要壞，所以要把他看假。人必須立功、立德，不知從功德入手，哪能成道呢？

○志界人就象春天，專講生髮。古人說：‘有氣不生消魔難，有冤不報是修行。’正是志界人的表現。意界人就象夏天，專講包容涵養，使萬物滋生繁茂，‘君子成人之美’，正是意界人的行為。心界人就象秋天，專講自私，就象萬物到了秋成的時候各自結果不顧別人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，專講破壞，只知橫取豪奪，人人怕他，不敢沾染，沾著一點邊就受害不淺。所以我常說，志、意兩界是建設世界的，心、身兩界破壞世界的。

○志有志的性，他是無為無不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就願讓給別人；心有心的性，他是貪而無厭、一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說，心、身兩界絕不可叫他為主，只可叫他聽命。

○事壞、人不壞是志界人，志界人什麼也不計較。意界人是大義包涵。心界人總是算計，怎麼能佔便宜。身界人見物就眼紅，得不到手就生氣。

○佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗星；以心當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎麼多，也不累心，是位活神仙；以志當人的，不論遇著多麼逆的環境，也不動性，就是一尊佛。（以佛法來看，不動業所感果報在色無色界天，尚未超出輪回。若能以此功德回向西方極樂世界，必定能往生西方淨土，成佛無疑。）

○身界人說話，說完就了，存都不存是空的。心界人說話，好談空理，說了不行，是假的。意界人說話，說完不忘一定要實行是好的。志界人說話，如同板上釘釘，用力也難拔是真的。

○身是壞的，心是假的，意是好的，志是真的。人要當真了，佛、神、人、鬼都能受感動，這叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得變假。所以君子求已，並不怨人。別人不真，是因為我沒真；別人不好，是因為我沒好；世界沒好，也是因為我沒好。《大學》上說：‘一家仁，一國興仁。’所以我才認天下的不是。

○人有不是都往外推，不知自省，才起爭端。身界人不知有過，聞過則怒，終身不改；心界人好面子，聞過則飾，這是諱過，知而不改；意界人虛心，聞過則喜，有過能改。志界人聞過則拜，心裡感恩，從心裡認不是，不是口頭上認不是，是真認不是，內心裡懺悔。

○志象樹根，意象樹幹，心象椏杈，身象枝葉。枝葉、椏杈必須修剪，所以要‘正心修身’。

○志、意、心、身四大界之間，都隔著十萬八千里。身界人無所不為，他有一幫吃喝玩樂的壞朋友，他就是想學好，他的那幫壞朋友也要纏著他，使他不得上進，所以挪界是很難的；心界想登意界，心界的親友拉著；意界想登志界，意界的親友拉著。所以必須四大界分清，才能成道。我自從辦‘善德堂’以來，連登了好幾步。孫悟空一個筋斗雲能打十萬八千里，我也有這本領。我辦善德當失敗，事壞、人不壞，是打了個十萬八千里；安達大會後，高正午、杜紹彭要給我還善德當的債，我不接受，又打了個十萬八千里。

○四大界是給人定位的，明白四大界，就認識一切人，知道他是由哪一界來的，現在落在哪一界？是哪一界人，就辦哪一界的事。有沒有宿根？有沒有因果？性善還是性惡，全在性子裡帶著，‘誠于中形於外’，性子清的人，一眼就看得出來。不但知道他的現在，並且知道他的前生和來生托生什麼？

○我說六道輪回都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物不顧情理的便是物道，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，何必等死後才知呢？

○人須通達志、意、心、身四大界，才能普度愜生。只知神明是怎麼成的？人是怎麼生的？不知動物是怎麼來的，就不能救物。牛的性裡有愚火，狗的性裡有陰木，雞的性裡有陰金，缺土、前生缺信實，所以就現那樣個身，受那樣的苦。我們若是不知它的來歷，又怎能救它出苦呢？

○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾氣就是鬼道。耍脾氣神就散，立志佛就來。可是鬼道不明不認識人；人道不會，不認識神；神道不明，不認識佛。人能恢復了天性，萬事全知，災殃全消。把意誠住，萬物全靈，苦惱全無；把心定住，萬物全通，困難全無；把身練好，萬活全做，到處有緣，就是佛國現前了。

○會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大；會使用心的人，心裡千變萬化、妙用無窮；會使用身的人，無論怎樣做活，也累不傷人。

○我守墳時，守到一百天，守靈了三界，諸佛、諸祖都來搭碴對號。志誠才能聚佛，意誠才能聚神，心誠才能聚人，身成才能聚物。哪界誠、哪界靈。我上慮到佛國，下慮到地獄，每天不知慮多少遍。

○我的兒子向我要錢，我說好啊！不怒也不樂，因為我定在志界上了，一切沒說；徐瑞麟的兒子向他要錢，他笑著說：‘我若有錢不給你花給誰花呢？可惜我沒有。’他是個意界人；王國華的兒子來信要錢，他生了很大的氣，把信扯碎了，他是個心界人；屠永年的兒子向他要錢，他不但沒給，反而把他自己氣死了，他是個身界人。

○身是受罪的東西，人偏看重他，處處為身子做打算，活著愛護他，死後還要金葬玉葬的，為了保存肉身，才引出挖墳掘墓的事，世人該有多麼愚！有形的東西，哪有不壞的理？身子是受劫的物，壞了拉倒，不能出數，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，還有回圈。

○心就是魔，處處出現。千思萬慮、非非妄想，便是魔擾心；憂愁煩惱，生氣上火，便是魔擾性；遊手好閒，滿身嗜好，便是魔擾身。魔的害處，令人心寒。我幸而覺悟得快，把心掐死了，以志為主，才出苦得樂啦！

○春天看種子，夏天看苗兒。種子有六成，種在地裡也能出，長得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的時候先落地，來年必定荒地。世人使心的便是不成的種子。現在的人都成了‘莠籽’，世界怎能不亂呢？

○用心的人，如同用鍋烙餅，火一大便焦了；用意的人，如同籠屜蒸糕，氣雖大也壞不了。

心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。

○不高興是生心眼啦！意象皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣啦！性是本，志是根，是萬物萬事的根。根象雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之間，也象那雨一樣。

○我們觀察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪個字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。觀察今人，也是一樣。

○好了好了，了一個、好一個、好一個、開一個。有身，心放不開；有心，意放不開；有意，志放不開。

○近人近了是心，遠人近了是意。神是近人遠，遠人近。佛是一切都遠，遠而不遠。象世人對我，現在不是都成為近人了嗎？

○意是神、誠住意不令外散，涵養久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，誰念誰靈。意是陽光，能照破黑暗，把私欲除淨，天理自然流行。

○稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾消。可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。

○人們持身行道必須謹慎，志界人一倒了志，便要墜落到身界；意界人一失足，便落到心界。

○要想定住志，必須用三界養身。首先要立本，例如教員，就該常研究教書的道，把書理鑽透，本自然立住。

○人要是定在志界上，如如不動，不用你去找佛，佛就會來找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因為你見好事心裡高興，是被善魔魔倒了；見壞事心裡發愁，是被惡魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不動心，對與不對全不動性，魔就助你成佛啦！

○修行人怕染塵，所以有離塵的、有避塵的。豈不知塵在心裡，不在身外，要從心裡了。心裡不可有塵，身外不能沒塵。不迷、不染，招魔也不後悔，受屈也不怨人，得失苦樂都不動心，才是志界人。

○死心才能化性，稟性化了而後意誠，意誠而後志誠，這是一定的理。

○我最初定在意界上，果然靈啦！我還嫌小，又定在志上，一切沒說，不賺錢，也不花錢，專門講道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。

○用志要從近處做起，我和誰接近，就先悟誰的道，先知誰的性，把他助起來，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，這才是真用志。

○用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我也是成我，你假、你詐也是成我，就是殺了我也是成我。象岳飛就是秦檜助成的。

○神是助人的，鬼是攪人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。

○志要高、意要大、心要平、身子要低。

○各教聖人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如、弦歌不輟；又聽說，耶穌被釘在十字架，三日復活仍救世人；釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體，還說：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說，各教的形式雖然不同，可是這種精神是一樣的，若是分門別類就不對啦！

○真到了志界，半點火氣也沒有，只剩真樂！

第三十節 立志

○我在年輕的時候，常聽親友談論說，我爹和我爺爺都是讀書人，我太爺更有‘善書’的美名，我一天書也沒念過，可說是目不識丁啦！將來有何面目見祖先于地下呢？想到這裡，非常慚愧！因此我便立志，不論我怎麼窮，也非供我兒子念書不可！後來我兒子八歲讀書，很聰明，先生非常誇獎。我見先人、後人都能讀書，我可怎麼辦呢？我便自誓說，我也非讀書不可！自從三十八歲起，便學講善書，後來也能認識幾個字，還能講善書，現在又能和大家研究道德，想起來真是可樂！這都是由立志上得來的。

○人常說要有大根大器，什麼是‘大根’呢？我年輕的時候，給人家扛活，聽人講《三國演義》說，‘關公寸功未立，不出曹營。’我就立個志——不論給誰家扛活，我也是‘寸功未立不出曹營’。立志就是‘大根’。什麼是‘大器’呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，這就是‘大器’。現在的人都看到勢力上去了，未免大錯。

○我三十五歲時，就知道後天世界已到了末運，將來要變成先天世界啦！究竟先後天怎樣分別呢？人人只顧妻子兒女就是後天，不顧身家只謀公共福利的就是先天。我二十一歲那年，給人扛活，看見有的兄弟們分家，為爭產業拿刀動槍，都有鬧出人命的。我暗自尋思，他們是為誰爭呢？想了一天，忽然明白了，他們是為老婆兒子爭啊！那時我正在抬糞，便把糞筐向糞堆上一丟，大聲說：‘我非當個特別人不可！’夥伴們瞅瞅我，也不知我說的是哪裡的話？等到我三十八歲那年守墳，就對女人說：‘今後我不能再為你們過家了’，守墳期滿，我就以勸善立學為天職，直到現在。

○錦西縣孟家屯修孟母廟，工程浩大，竣工時我去參觀，遇著孟母廟管事的孟老峰，我深深地給他作個揖，他不理我，向他講話，他不答言。走出孟母廟我便立志說：‘可見你們老孟家出聖人，你就那麼自大！我們老王家就不許出聖人嗎？找非立志學聖人不可！’旁邊有人譏笑我說：‘你能趕上嗎？’我說：‘趕不上也追他幾步！’

○我聽人講《中庸》上說：‘夫孝者善繼人之志，善述人之事’，那是照自己先人說的話，我看也可以推開來講，我聽人講‘羊角哀捨命全交’的故事，我就繼羊角哀的志，去救楊柏善人，我也就述了羊角哀的事。我這樣做，也就由愚變明瞭。聖賢的志，誰不可以繼呢？繼哪位聖賢的志，不是‘孝子’呢？