文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去
成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊
菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，
出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：「妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。」
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：
「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。」放缽經中，釋尊曾言：「我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利
弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。」菩薩處胎經文殊身變化品云：「本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清淨無增
減，我欲現佛身，二尊不並立……」
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王
子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆捨王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常
為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈
獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是
可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
（二）文殊菩薩的功德
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，於十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆婆世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖蹟，及其功德的不可思議。今於其不可思議的無量功德中，略舉其四如下：
（1）帶果行因堪當重任
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。
在華嚴經，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毘盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智
慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毘盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功
德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，
復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化南下，參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，豎立青年學佛的好榜樣。
在法華經：佛將開權顯實，「正直捨方便，但說無上道」之時，在王舍城耆闔崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅槃，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知「當以問誰，誰能答者？」幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過去無量諸佛，應曾見此希有之相。因而請
問文殊菩薩：「以阿因緣，而有此瑞？」文殊菩薩言：「如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。」並敘述往昔於過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為然燈佛
師：曾受持法華經滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說法華經。
在法華經提婆達多品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，
從蓮華下，至於佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：「其數無量，非口所宣，
非心所測。」同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。並告智積：「在海龍宮中，唯常宣說法華經，故令無數眾生，發菩提心，行
菩薩道。」智積因問：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？」文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利
根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，於剎那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女於須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈讚佛。時舍利弗對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難
信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝
釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？」
當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：「甚疾」女言：「汝以神力，觀我成佛，
復速於此。」即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：「三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演
說妙法。」時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發菩提心而得授
記。
至此寶積菩薩，舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說法華經，恒令眾生發菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在楞嚴經：阿難尊者，示墮婬室，為摩登伽女，婬躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞
嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，徵心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩它、三摩、禪那，持戒修定，自可
反妄歸真，六根互用。後因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五聖，各說圓通之後，再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：「此方真教體，清
淨在音聞。」顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說：「我亦從中證，非惟觀世音。」以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。
在維摩經，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子，皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責
因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：「汝行謂維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，被上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切
菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毘耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發阿褥多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩，處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠釋尊的權威法將，得力助手，主要功臣。
（2）權巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼害於佛。大寶積經百零五卷中說，當時會眾中，有五
百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故於甚深法
忍，不能證入。
文殊菩薩，為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。於是即從座起，整衣袒肩，手執利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：「汝住汝住，不應造逆，勿得害
我……。」佛因而說諸法如幻，無我、無人、無眾生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故於中，無人得罪，
無罪可得，誰為殺者，而復遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡善踴躍，說偈讚曰：「文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一
相無有二，無相無所生，是中云何殺。」可見文殊菩薩，成就眾生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。
（3）建立道場攝化有緣
華嚴經菩薩住處品說：「東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。」文殊
師利寶藏陀羅尼經亦說：「爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部州東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於
中說法。」而經所說清涼山及五頂山，即今中國山西省之五台山。此山在五台縣之東北，離縣城一百二十里，五峰環抱，頂無森林，如壘土之合，因名五台山。地居
邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中台之下，其南台離中合八十里，台高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發如錦，亦名錦繡
峰，世傳是文殊菩薩所居。
據傳記載：唐朝大曆年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五台山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大曆二年，入五台山，在華嚴寺掛單。一日，遊般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。
同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜後，便於石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿
短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：「山外求糧，用在台山。」並問無著：「仁者何來，到此何事？」無著答：「聞有金剛窟，來禮
拜聖跡。」老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：「此間
佛法，如何住持？」答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」又問住眾多少，老者言：「前三三，後三三。」老者問無著：「初出家時，所求者何？」無著答：「求大乘菩提
心。」又問：「齒臘幾何？」無著答：「三十。」老者言：「你很純淑，到三十八歲時就好。」隨即命無著下山，並贈偈曰：「一念淨心即菩提，勝造恆沙七寶塔，
寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。」並命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：「此地伽藍何名？
」童子笑問剛從何來？無著答：「金剛窟。」童子曰：金剛之下何字？答：「般若。」童子曰：「剛才伽藍，即是般若寺。」無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，
因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：「面上無瞋真供養，口裡無瞋吐妙香，心裏無瞋有珍寶，無染無垢是真常。」頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土
石，無著悽然下山，隱居五台山而終。
法照禪師，亦於唐大曆二年，在衡州（即今衡陽）雲峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥雲，雲中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石
門進去又有寺。寺額題有金色大字，名「大聖竹林寺。」法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天後，食粥時，缽中又現五台山寺景。亭台樓閣，魏峨莊嚴，金沙布地，
宛非人間。大智文殊菩薩與聖眾萬餘人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延，曇暉二師，曾到過五台山，謂其所見，正是五台山聖
境。法照遂興起朝禮五台山之念。
大曆四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師於寺內高樓，遙見祥雲，雲中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈餘。阿彌陀佛，與文殊、
普賢二大菩薩，高座於中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：「你早發心要往金色世界，求見大聖，為何不去？」照答：「路遙難達。」
老人言：「但決定去，便無困難。」自此，照師誓必前往五台山。同年八月十三日，照師從南嶽結伴同行，於次年四月五日始到五台山。同行者皆見佛光寺有數道白
光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰「大聖不思議光，常照有緣人。」照師依先來
方面，向東北行五十餘里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走
數里，到一寺前，額題大金字：「大聖竹林寺。」寺廣約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。
照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩聖眾約萬餘。法照頂禮二大士，請問：「末代凡夫，去聖遙遠，末悉該修何法
門？」文殊菩薩答：「諸修行門中，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法
般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。」法照又問：「當如何念？」文殊答：「此世界而西有佛名阿彌陀，被佛願
力，不可思議，後世眾生，有稱其名號者，命終之後，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。」跟著二位大士，各舒金手，為法照摩頂授記。文殊菩薩又言：
「汝可到別院去巡禮。」法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石
為記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生淨土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：「汝見台山境界，為何不說？」言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又
見梵僧來說：「你所見五台山聖境，為何不向人宣說？普令大眾發菩提心？」照師說：「我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業。」梵僧道：「大聖文殊現在
此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。」照師因憶前所見，錄之於冊，傳示他人。
（4）深入民間現身說法
大聖文殊，不獨建立道場於五台山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生於貧
苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受飢渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其詩云：「出生三十年，常遊千萬里。」可知其流浪生活多苦，後到天台山出家，隱居
於寒岩，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職，將殘餘飯菜，收貯竹簡，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其
所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛雲老和尚說：「法身清淨若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。」
還有中國宋朝時代，有戒闍黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝台州臨海縣，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光
入懷，後懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：「善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。」父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準備七人齋
飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌請問：「大德何來？」其中一人答道：「我等是從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。」飯後，抱兒相見，僧對兒
言：「仁者有情之軌，切莫被他矇過，須要惺惺。」兒乃撫掌而笑，僧去後，小兒對父母言：「剛才七人，都是佛菩薩化現人間。」
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意念。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：「子從何來？」答：「從緣來。」問：「是何姓？
」答：「是佛性。」問：「子身尚俗，安識佛性？」答︰「我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。」波利多尊者，異其根利，為之落髮出家，受具足戒，名之為「善戒。」自此，雲遊四方，廣度眾生。但行為怪誕，異於常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉人每天殺豬宰羊致祭，五郎神
知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：「汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至
冤家累世償。」五郎神像立即塌壞，五郎祠亦無火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憨其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外
道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：「乞為開導。」戒師曰：「汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以後，不要再害生靈。」眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦
皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：「你兩腳不修，遭此活剝。」謹此二句話，羊不叫了，屠
夫也不殺了。戒師開示曰：「人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何於中取而食之？汝等從冥入冥，報
此軀殼，喫他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。」金屠夫聽罷，放下屠刀，捨妻出家，懺悔罪業，戒師為其披剃受
戒，法名可化。
後來可化欲往天台山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛歐，可化大叫「冤家痛哉。」群盜笑言：「正是冤家。」將可化縛於樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首
走來，追問經過道：「他是出家人，那裏有錢，殺他無用，放他去吧！」可化死裏逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：「若無老僧救你，定還他八
兩了。」可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：「聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。」夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌
上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在後面窺見，騰空而入之鬼神環衛在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事後夫人將所見事
告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑崩跳，眾人大駭，
戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：「笑煞愚痴漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。」又歌曰：「世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無
人識本真。」戒師則歌曰：「瘋僧瘋婆，喫酒磋蛇，太守仁風，闍黎神訣。」
原來紹熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝晒，責其不能澤而救民。夜夢神言：「汝知龍屬，職司
行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。」次日太守齋戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進
去，見戒師醉酒未醒，並吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：「明府來此何為？」太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，
以救民眾。師曰：「明府不用心憂，當有報命。」太守走後，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：「仲春喜
新睛，六月遭酷熱，太守揚仁風，闍黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。」
一日戒師，大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然後對眾言：「老僧世緣已畢，今與汝等作別。」師示滅後，屹然不動，顏貌如生，
荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：「吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化。」遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥雲撩繞不散，舍利如雨
下，造塔於寺，永鎮山門。
戒師圓寂後，有人對周婆說：「戒和尚去矣。」周婆即於普濟橋下坐化，化生蓮華，香光交錯，見者驚嘆不已。七日後，忽有一異僧出現，歌曰：「戒師文殊，周婆
普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」原來戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。
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