有定力不怕魔
你若能覺悟，對境能明白，這就是超出世界；你若不能覺悟，遇著事就迷了，就會墮入地獄。所以修道人不怕有魔，只怕沒有定力。魔是來幫助你，考驗你，來看你有沒有功夫？有沒有定力？你要是有功夫、有定力，無論什麼樣的魔，也不能動搖你。
不緊不慢才成功
坐禪用功不可太猛，也不可不猛；太猛就是太過，不猛就是不及。修道是修中道，也不太過，也不不及，所謂「緊了繃，慢了鬆，不緊不慢才成功。」天天這樣用功，時時這樣用功，也不緊，也不慢，久而久之，功夫就相應。相應之後，就得到不可思議的境界。得到之後，不可太歡喜；沒有得到，也不可太悲哀。如果太歡喜，歡喜魔就來擾亂你的定力，令你一天到晚，嘻嘻哈哈，笑的不自然。問你笑什麼？不知道。不知道而笑，就是發狂，這是狂魔入體。如果憂愁過度，悲哀魔則來擾亂你的定力，令你一天到晚，哭哭啼啼，哭得不正常。問你哭什麼？便說，「眾生太苦啦！太可憐啦！我想度眾生。」你自己度不了自己，怎樣度眾生？這就是悲哀魔入體的現象。
不要被音聲所轉
我們坐禪時不要被音聲所轉，不要隨色相而轉。有人修行很久，有境界了，但執著境界，這是錯誤。應該「聽而不聞，視而不見」，不聞不見，才叫不被境界所轉。
不要有憎愛的心
一切法皆是佛法，哪有可以歡喜的？哪有不可以歡喜的？參禪要在這個地方用功。不要有憎愛的心，要用平常心去用功。好像一池春水沒有波浪，混雜的東西自然下沉於底，水就清淨。參禪亦復如是；沒有妄想，法身現出。這幾句法很重要，希望大家按照這個道理去行，很快便會開智慧。所謂「說的是法，行的是道。」知法不去行道，那是無有是處。
任何境界如如不動
坐禪的時候有很多不同的境界，可以現出來。現出這個境界，無論是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被這個境界轉；你不注意它，就轉這個境界。坐禪的人有的時候覺得自己猶如虛空那麼大；有的時候覺得自己比一粒微塵還小；有的時候覺得自己這個身，根本就沒有了，不知道到什麼地方去了；有的時候又覺得自己身上很冷的，凍得忍不住；有的時候又覺得，自己這個身體熱得也受不了；有的時候又覺得有一種境界，覺得自己這個身體比金剛更硬更堅固；有的時候又覺得自己這個身體軟如棉花，好像棉花這樣軟；有的時候，全身有一種動力，好像電推動機器一樣；有的時候又覺得大放光明﹕總而言之這個境界是無窮無盡的，不過也不要著到這個境界上。
你要著到這境界上就會走火入魔；你不著這個境界上它就沒有事。在《楞嚴經》上說，任何境界你要是不作善的解釋，像沒有事情似的，那沒有關係；你要是認為自己這個不得了了，有一個什麼好的境界，這就會著魔的。你遇到一切境界，保持如如不動，了了常明這種定力，就能轉這個境界，而不為這個境界所轉。
禪的公案
金塔與銀塔
修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能結跏趺坐，所有的金剛護法都來保護著你，所有的魔王他都要遠避，所有的一切餓鬼就要向你叩頭。
這裏有一個公案。在中國，死人或者有什麼事情就要請和尚去念經，這叫趕經懺，經懺僧。有一個給人念經來維持自己生活的一個法師，有一次就去給人念經。念經多數都是晚間念經，他念完了經回來大約晚間有十二點鐘的樣子，經過一個村莊。這個村莊養了狗，這狗就就吠。這家庭裏就夫婦兩人，那個太太就說，「你看一看，是什麼，是不是有賊來要偷東西？」她的丈夫就在窗戶向外一看，說，「嘿！誰？那個趕經懺的鬼！這個經懺鬼！」
這個念經的法師，「啊！他們怎麼叫我經懺鬼呢？」本來他是念經的一個法師，他們叫他趕經懺的鬼。於是他就往前走，想回自己的廟，天就下起雨來了，正遇著有一個橋。他就走到這橋底下來避雨，就在那打坐。一開始他就結上雙跏趺坐那麼坐著，這一結雙跏趺坐，從這個水邊上就來了兩個鬼，這鬼，樣子很難看的、很醜陋。人一看見鬼就生一種恐懼心，但是他因為在打坐，他看見這兩個鬼來了，他也就不害怕。因為他超度鬼，常常心裏頭都有這麼個鬼，於是真見到鬼他也不怕，他還在那兒打坐。
這兩個鬼就向他叩頭，叩叩頭。這大約過了有二十分鐘，或者半點鐘，他腿痛起來，受不了了，雙跏趺坐就改成單跏趺坐。他就聽這兩個鬼互相談起話來了，說，「嘿！方才我們拜是拜的一個金塔，現在怎麼變成銀塔了？」因為這塔裏邊都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇著塔，他就要叩頭禮拜的。那麼變成銀塔了，那個鬼就說，「銀塔裏邊也有佛的舍利，我們還是照常拜啦！」兩個又給他來叩頭。頭先是金塔，現在變成銀塔了。
這單跏趺坐了一個時期，腿又痛得受不了了，大約半點鐘的時候，他受不了。雨也沒有停；若雨停了，他就不打坐就走了。現在他單跏趺也不坐了，就把腿隨便這麼伸一伸，或者搖搖幌幌的。這兩個鬼叩頭起身一看，說，「哦！這也不是金塔，也不是銀塔，變成泥巴了；變成泥了，我們打碎了它，把這泥巴給打碎了它！」正在這兩個鬼要打他的時候，他聽這兩個鬼要打他，他自己又結上雙跏趺坐了。這兩個鬼一看，又變成金塔了，說，「哦！這真是不可思議的境界！我們快拜。」又向這個塔來叩頭。
然後他自己就想了，「哦！結雙跏趺坐就是金塔，結單跏趺坐就是銀塔，不坐就變成泥巴」。所謂泥巴，就是變成一個人，鬼就叫他泥巴。這個很奇怪的，由此之後，他就發了菩提心了，以後也不去趕經懺，不去給人念經去了，就自己在廟上天天打坐，結雙跏趺坐，坐來坐去，他開了悟了。他一想，我這個開悟，是因為鬼幫助我開悟的；如果我不遇到兩個鬼，我沒有今日，不會開悟的，於是自己取名字就叫「鬼逼禪師」，鬼把他逼迫得修道了。
不死之法
禪宗有偈云，「萬法歸一一歸合，神光不明趕達摩，熊耳山前跪九載，只求一點躲閻羅。」這個公案證明求法不是件容易事，要有為法忘軀的精神才能得到正道。
菩提達摩從廣州登陸（他從印度乘船來到中國﹚，便到金陵（南京﹚，經過神光法師講經的地方，進去問神光，「你在這裏做什麼？」神光說，「我在講經。」達摩又問，「講經做什麼？」神光說，「為了生死。」達摩說，「法本來不可說，無法可說。你講的黑是字、白是紙，怎能了生死？」神光一聽，大怒說，「你這個摩羅剎！敢來謗佛謗法謗僧，豈有此理！」說完之後，便用鐵念珠朝達摩祖師的面上猛力打去！達摩在沒有防備的情形下，被打掉兩顆門牙。達摩祖師一想，如果把牙吐在地上，那麼這地方要大旱三年（因為證果聖人的牙落地，諸天降罪，此處人會受到不下雨的懲罰﹚。達摩不忍心令這地方的人受荒旱之苦，乃將兩顆牙吞到肚中。所謂「打落門牙和血吞」，留下這個典故。
達摩修忍辱波羅蜜，一言不發走出神光講經處，過長江向河南嵩山而去。這時，無常鬼奉閻羅王之命，來請神光去參加他們的宴會，便對神光說，「你是神光嗎？」神光說，「是的。」無常鬼說，「閻羅王請你去飲茶。」神光一聽，便說，「我講經時，天華亂墜，地湧金蓮，我還要死嗎？」無常鬼說，「你當然要死啦！」神光問，「誰能不死？」無常鬼告訴他，「只有剛才被你打掉兩顆門牙那位黑和尚，他才能不死。」神光向無常鬼懇求說，「無常居士，請你慈悲，行個方便，我去跟那位黑和尚學不死之法，可以嗎？」無常鬼允許他的要求。神光乃日夜向北方追趕達摩，最後追到熊耳山，見達摩在山洞中面壁入定，乃向達摩頂禮懺悔，跪了九年，才得不死之法，成為禪宗二祖。
開悟要印證才算數
在威音王佛前人人能開悟，不需要有人印證，在威音王佛以後，自覺開悟的人一定要經過祖師或善知識（已開悟﹚印可證明才算數。好像在楞嚴法會上，有二十五位聖人，自述圓通，請釋迦牟尼佛印證。
現在講一則印證的公案。在唐朝有位永嘉大師，他生於浙江省永嘉縣。因為他一生沒有離開永嘉縣，所以時人稱為永嘉大師。他出家後研究天臺教理，好修禪觀，曾閱《維摩經》，豁然大悟。後來遇到玄策禪師（六祖的弟子﹚敘述此事，玄策建議他去曹溪參六祖，請印證；否則無師自悟，乃是天然外道。
他來到曹溪南華寺的時候，恰巧是六祖坐禪時間。他貢高我慢，來到六祖禪床前，也不問訊也不頂禮，手執錫杖右繞禪床三匝，振杖而立。
六祖說，「沙門應具三千威儀，八萬細行。行行無虧，名為沙門（譯為勤息。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡﹚。大德從何方而來？生大我慢。」永嘉答，「生死事大，無常迅速。」六祖說，「何不體無生？達了無速乎？」永嘉答，「體本無生，達即無速。」六祖說，「子甚得無生之意。」永嘉說，「無生豈有意耶？」六祖說，「無意誰能分別？」永嘉說，「分別亦非意！」六祖說，「如是如是。」乃授與印可證明，成為六祖的法嗣。
永嘉大師得六祖大師印證之後，即刻要回永嘉開元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因為在一宿的時間便覺悟佛法的真諦，所以時人稱「一宿覺和尚」。後來他極力宣揚頓悟的禪風，特作〈證道歌〉五十多首，說明頓悟的境界。這是不朽的佳作，成為佛門必讀的功課。
參禪能控制生死
在北宋末年，中國有位民族英雄名叫岳飛，他幼年喪父，母親很賢慧，母子二人相依為命。幼年時，他母親教他識字、練字；家貧無錢買筆紙等，在沙子上練字，成為書法家。青年投軍，他母親在他背上刺「精忠報國」四個字。他時時不忘救國家民族的大志願。
此時金人侵宋，佔領汴京（開封﹚，執徽欽二帝北去，康王構在杭州建國成為南宋，稱宋高宗，用秦檜為相，當時文人主和，武人主戰。岳飛大破金兵於朱仙鎮（離汴京很近﹚，有直搗黃龍（吉林農安﹚的壯志，不幸被秦檜嫉妒（主和派﹚，用十二道假金牌召回京城。岳飛有「忠君報國」的思想，班師回京。過長江時，經過江中金山寺，乃去拜訪道悅禪師。道悅和尚勸他不要回京城去，在金山寺（鎮江﹚出家修行，可以免是非。岳飛將生死置於度外，認為軍人的天職就是服從命令，沒有「將在外，君命有所不受」的思想，所以拒絕道悅和尚一番盛意。
臨行時，道悅和尚作一首偈頌，「歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人害毒。」岳飛回杭州，秦檜用「莫須有」三字使岳飛父子下獄；臨刑時才悟道悅和尚的偈頌大意。那年的十二月二十九日過年，同時降大雨，岳飛在獄中聽到雨聲，知道大難臨頭，想起道悅和尚的讖言終於應驗了。奉下兩點，就是「秦」字。果然被斬於風波亭。
秦檜問監斬人，「岳飛臨刑時，說些什麼話？」監斬人說，「只聽他說，不聽金山寺道悅和尚的話，所以有今天的下場。」秦檜一聽大怒，派何立去金山寺，捉拿道悅和尚。道悅禪師在頭一天於定中曉得這段因緣，乃留下一個偈語，「何立自南來，我往西方走，不是法力大，幾乎落他手。」寫完之後，即刻圓寂。
第二天何立來到金山寺，老禪師已經圓寂，無可奈何，回去交差。這證明坐禪的功夫到了極點，便可控制生死，願意何時往生就何時往生，操縱在自己的手中，是很自然的現象。
古時禪師，都有這種功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禪師，名叫鄧隱峰，可以倒立而圓寂；近代金山活佛可以站立而圓寂，這都是由禪定的功夫，來去自由，不受一切的限制。
溈山老人不動心
唐朝的溈山老人，在湖南溈山修道，得到靜坐一須臾之定力。他將金銀財寶，親戚朋友，及一切五欲皆置之度外。溈山老人雖不求名利，但時間久了人人皆知，遂有很多人上山供養親近他，以求福求慧。這個好名譽傳到當時的裴休丞相也曉得了，於是也上山拜謁。見到山上只有一所簡陋茅蓬，連床也無，只有蒲團一個，老人常常坐在上面，人來他也不動，人走了他也不管，也不迎賓，也不送客。
裴休又想，「這位老修行連廟也無。我現在有的是錢，不如供養他蓋廟吧！」於是命隨從拿出三百兩銀子，但溈山老人也不接受，也不拒絕。在茅蓬裏頭有一堆草，裴休乃把銀子置於草堆中而去。當時的三百兩銀，相當於現在的三百萬元。
事隔三年，裴休想，「廟大概建好了，去看看吧！」上了山，發覺還是破茅蓬一間，什麼廟也沒有造。裴休便打了一個妄想，「人給他錢，他也不造廟，仍然現出貧苦相來，不知把錢拿到哪裏呢？」於是問溈山老人，「禪師！我給你造廟的銀子，你放在什麼地方去啊？」
溈山老人云，「你從前放到什麼地方，就到什麼地方去找。」裴休走到草堆裏看，發覺銀子原封不動仍在那裏。裴休又打了一個妄想，「這位老修行真是懶得要命，給他錢他也不會用。為什麼愈修愈愚癡呢？」這時溈山老人告訴他，「你既然以為我不會用錢，你還是拿回去做旁的用途了。我不想造有形相的廟。」
裴休始知這位禪師有來歷，乃發心為他建廟；雖然造了廟，但不知培養自心智慧，不如溈山老人在裏頭造智慧廟。人能夠不動妄念，不打五欲妄想，這才是真修道。坐禪人應該學習溈山老人，對著銀子不動心。
老僧一打坐，能消萬兩金
溈山老人曾說過，「老僧一打坐，能消萬兩金。」唐裴休丞相雖然知道出家是好，但自己身為丞相不能出家，遂造了一間大廟，能安二千多僧人同時辦道。當時有很多出家人，聽說湖南溈山建了新道場，紛至沓來參學親近溈山老人，天天坐禪習定，講演戒律。
裴休看自己出家無分，乃送兒子到廟上出家。這位兒子是翰林學士，即是國立最高學院的畢業生。溈山老人見到這位翰林出家，命名為法海，叫去挑水。當時常住有數千人，這分工作也不輕鬆。那時沒有自來水，要從井裏挑水，從早到晚無一刻閒暇。法海一早三點起來，大眾去做早課，他就已經開始挑水。如是挑水挑了幾年，沒做過旁的工作，甚至誦經打坐都未參加。以一位翰林的身分為大眾挑水，本來好像受委曲，但法海也不抱怨，儘量去做。
有一天，他碰巧有一點空閒，他從來不知道出家人究竟做什麼功課，於是趁機會溜到禪堂，偷偷往裏看。一看，在禪堂裏有些出家人是端然正坐；有一些則頭低低正在睡覺打呼；另有一些則睜著眼睛東張西望。法海自忖，「我天天挑水，做得很疲倦，你們原來坐著睡覺，或睜大眼睛到處看。你們這些出家人，怎值得我供養呢！」於是心裏抱怨。
法海這樣想，雖然沒說出口，但溈山老人已知道了，把他召入方丈室，說，「你在本寺住了幾年，現在抱怨，謂出家人不夠資格接受你的供養。現在山上不留你住，你收拾行裝好了，廟上遷你單啦！」
法海既被寺攆走，便向其師父靈祐禪師告假，「師父，我也沒有錢，應該到哪裏去呢？」靈祐禪師就給他八個半錢，告之，「你願意到哪處都可以，總之，把八個半錢用完後則止；若未用完則不要停留。」當時八個半錢，相等於現在的八十五塊錢，也不是很多。
法海一路上也不敢用錢，沿途托缽乞食從湖南走到江蘇，後來經過鎮江，看見長江上有一小島，島上有山。法海欲往觀山，搖手把船夫叫來，問他要多少錢。船夫也不要多，也不要少，偏偏要八個半錢！法海到了那山上，發覺山不高，很幽靜，於是住下來。後來在山上找到一個洞，洞裏有幾缸金子，故將山名改為「金山」，拿了金子造廟，仍舊專心禪宗。
從當時到現在，金山的道風特別好，歷代祖師輩出。中國有名的白蛇傳，記載法海方丈的故事，就是這一位。他當時還未受具足戒，仍是沙彌，但他已經是一位開山祖師。
溈山老人的名言，「老僧一打坐，能消萬兩金」，這是對法海而說的。法海妄想出家人不夠資格受他供養，其實不然。為什麼？
因為人若能靜坐，靜極光通達。又云「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」，所以萬兩黃金也消得，因此，我們坐禪人不要把習禪看輕。學佛人欲成佛，必要參禪打坐；要用功，不怕腿痛腰痠，才有成就。故古人云「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」
不要執著境界
用功時，地、水、火、風，都可以入定，可以入空定，又可以入非非想定。在定中不要執著境界，不要生起無明煩惱，否則，障礙開悟的良機。現在我講個公案，來作為借鏡。
從前有個老修行，欲生到非非想處天去（無色界最高天﹚，故修非非想處定。他在海邊修定，將要入非非想處定時，魚在海邊嬉水弄得潺潺的水聲，使老修行無法入定。他睜開眼睛魚立即游到別處。他繼續打坐，快到入定時魚又游來了，如是者多次使老修行感到不勝煩擾，遂生出瞋恨心，想，「我最好能變成一隻鷹，把水中的魚吃掉！」他生出這種瞋恨心嚇得魚也不敢來了，老修行終於證入非非想處定，而生非非想處天去，享受八萬大劫的天福。
他曾經生瞋恨心，欲變為鷹，把魚吃掉，等他天福享盡時墮落於畜牲道，身為魚鷹天天吃魚。等到釋迦牟尼佛成佛後為他說法，才脫離鷹身轉生為人，隨佛修道後證阿羅漢果。所以修道人不可以隨意生瞋恨心，打妄想必會受果報。
《楞嚴經》中有一位尊者，名叫月光童子專修水定，觀想水而入水光定，他的身體也變成水。一次，月光童子尊者正入水光定時，他的小徒弟欲謁見師父，於是到他的房間去，只見屋中有一灘水。頑皮的小徒弟便拿起一塊小石頭，投入室內的水裏去。月光童子尊者出定後，感覺肚裏不舒服，觀察自己肚裏有一塊小石頭，乃叫小徒弟來查詢原因。得知小徒弟在他入定時，投入石頭於水中，便吩咐小徒弟等他再入定時，到室內把水中石頭取出。從此可見修行者，只要專心致志的修行，必得成就。修行要專一則靈，若有堅固懇切的心，必能與法相應。
參禪──難耶？易耶？
「難！難！難！十擔芝麻樹上攤。」這是龐公說的話。他覺得用功是很不容易的，不是腰痛就是腿痠，種種疾病纏擾，所以不易打成一片，很困難的才能有點進步，然而一旦稍為放逸，就前功盡棄。所以他說，「難！難！難！十擔芝麻樹上攤。」然而，到底難到甚麼程度呢？就如拿十擔芝麻攤在樹上一樣。十擔芝麻不是小數目，而將之攤在樹上不掉下來，是很不容易做到的。他有個親戚聞此便說，「既然這樣難，那就無法修行了？」
但是龐婆卻說，「易！易！易！百草頭上西來意。」很容易的，所有的一切山河大地、花草樹木，皆是祖師西來大意。所以說很容易的，有何困難呢？
這時，有人問其女覺得修行用功如何？龐女說，「也不難！也不易！饑來食，睏而眠。」這三個人所說的都不同，可是根本道理是一樣的。
龐公、龐婆、龐女是同一家庭的人，但其所見不同。現在各方面來打七的人皆有，亦各有各見地，唯應少講話，好好用功才是。
不來亦不去
我在中國東北時有一位同參道友，他本來是一個打家劫舍的土匪。有一次，搶劫人家的財寶被打傷胳臂，受傷半年多也不痊癒。此時他生懺悔心，覺悟前非，改惡向善，於是發願，「如果我的傷在一個星期內復原，我便到父母墓前守孝。」一個星期後他的傷果然復原了，他便遵守願力的諾言，到父母墓前守孝三年。因為他能改過自新，所以他的師父為他取名為尤孝子。
尤孝子在未守孝以前，拜宗一法師為師。這位法師很有德行，得人景仰，也有神通。尤孝子開始學習打坐用功，魔障化為火龍緊纏在他的腰間，燒得他又赤又痛。在他被魔擾之際他師父立刻把火龍降伏，火龍皈依其座下，並為尤孝子當護法。
尤孝子守孝有兩年半的時候，遇著雨災淹沒禾田，莊稼失收。尤孝子即發願，「若三天內天晴，便割自身肉祭天。」果然天從人願，不到三天天已轉晴，尤孝子便割肉祭天。附近居民及縣官，聞說尤孝子割肉祭天的消息，紛紛而至，讚歎不已。
此時有隻小鳥飛來叫著，「多作德！多作德！作德多好！」這隻小鳥陪伴尤孝子有三週左右才飛走。這種境界真是不可思議呀！
尤孝子守墓三年圓滿，便在當地道德會講道理，教化眾生行菩薩道。尤孝子二十一歲時，發心為父母守孝。當時我十多歲，同時也在母墳廬墓，所以互相慕名。
有一天剛巧我們相遇，互相默視良久，尤孝子問，「你是誰呢？」我答，「你大概知道你是誰，但我卻不知道我是誰。」尤孝子又問，「你從哪裏來？」我答，「我從來的地方來。」我反問他，「你到哪裏去？」他只答，「沒有什麼地方去。」尤孝子可給我問倒了。
沒有地方來，也沒有地方去，乃不來不去；不來不去，也來也去，來是從來的地方來，去亦從去的地方去。佛十號之一是如來，《金剛經》云，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
三車祖師
坐禪主要目的乃消除以往惡業，恢復本有智慧，成就善業，所以坐禪必須有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禪，一坐就坐了幾千年。講一個公案，作為參考。
唐朝玄奘法師去印度取經時，於途中見一位老修行在打坐，小鳥在他頭上築巢，衣服都已破，玄奘法師用引磬為老修行開靜。老修行問，「你從何處來？」玄奘法師答，「我從唐朝來，現在去印度取經。你在這裏做什麼呢？」老修行說，「我在等待釋迦牟尼佛出世，幫助佛弘揚佛法。」玄奘法師說，「怎麼你還在等佛出世，釋迦牟尼佛已入涅槃一千多年了。」老修行說，「真的嗎？既然這樣，我只好等當來下生彌勒尊佛降世吧！」
老修行準備再入定，玄奘法師對他說，「我有事跟你商量。」老修行回答，「你不要再打我閒岔，我不要管閒事。」玄奘法師說，「這不是我私人的事情。雖然釋迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要你幫助弘揚佛法，續佛慧命。你現在到大唐國去等候我取經回來，一同弘揚佛法。你從這裏向東行，托生到有黃琉璃瓦的人家去吧！」
唐玄奘法師於出發往印度取經之前，曾對唐太宗預言，「松樹的樹枝，現在朝向西方長，等朝向東方時我便取經回來。」有一天，唐太宗看見所有的樹枝都朝向東方長，便知玄奘法師將要回國。玄奘法師回到長安時，太宗率領文武百官到西門歡迎，儀式非常隆重，可說車水馬龍萬人空巷。玄奘法師見到唐太宗，便立刻對太宗說，「恭喜陛下，添了一位皇子。」太宗說，「我沒有多添兒子，仍然只有一個太子。」
玄奘法師立刻觀察究竟怎樣一回事？原來他叫老修行托生到皇宮，老修行走錯門，跑到尉遲敬宗家中，作為尉遲公的侄兒（出家法名為窺基﹚。玄奘法師乃令尉遲公的侄兒出家，但被他拒絕，於是要求唐太宗下詔書命令他出家，並且對唐太宗說，「只要他出家，無論要求什麼條件，皆可答應。」唐太宗即時下聖旨命令尉遲公侄兒出家。
他奉旨出家便向皇帝要求三個條件，「第一個條件，本來佛教不允許喝酒，可是我不願戒酒，我希望不管到哪裏，要有一車酒跟著我。」皇帝知道佛教五戒中有一戒不飲酒，但玄奘法師曾說，他有任何條件的要求，都要答應。於是皇帝准許第一個要求。「第二個條件，我生在武將之家，習慣吃肉，以後每天要有新鮮肉供我吃。」本來出家人不吃肉，但玄奘法師聲明在先，請皇上答應他所提出的任何條件，於是唐太宗答應他第二個要求。「第三個條件，我有生以來，便喜歡美女，不論到哪裏也要有一車美女陪同。」唐太宗滿他的願，答應他第三個要求。
尉遲公侄兒出家時，朝廷文武百官送他到長安大興善寺出家。是日，寺中鐘鼓齊鳴，他聽到鐘鼓聲，頓然開悟，記起他原來是老修行，為了幫助玄奘法師弘揚佛法而來的。自證得宿命通後他便放棄醇酒、鮮肉、美女三車，所以窺基祖師（法相宗第二祖﹚又名三車祖師。
這位祖師可以目下十行字，耳聽百人聲。窺基祖師幫助玄奘法師翻譯法相宗諸論，功不可沒，有「百論疏主」之稱。
老修行一坐就坐幾千年，而我們每天只不過坐二十一小時，根本算不了一回事。所以凡事也要視作等閒，無所執著，忍苦忍痛，忍一時之痛，才能得到永遠的快樂。各人要勇猛精進，努力修行，一切的障礙，都必定迎刃而解。
生死要置之度外
在從前有一位老修行很用功的，用功用得有一點成就了，這個境界就來考驗他了，看他定力怎麼樣。什麼境界呢？他每逢一打坐，坐著將要入定的時候，他這個境界就來了，在他頭上有一塊大石頭，用一條繩子在那吊著，如果這個繩子一斷，就會把他砸成一個肉餅子。那麼他知這是個境界，就不管它，每一天都是這樣子這大石頭在他頭上，他就豁著很小心不敢睡覺，也不能入定。
那麼過了幾天，這境界又變化了。在這個石頭上面那繩子上又來一個老鼠，這老鼠就在咬這個繩子。這繩子本來就很細的，吊著這個石頭就很危險，再有一個老鼠在這咬，那更危險，於是乎這老修行，再也不敢在那打坐了。
其實這種境界都是一種幻化的境界。修道的人遇到什麼境界，都不要管他，你要把生死置之度外。活就活，死就死，我寧可因為修道死，也不願不修道而生。你要能把死都不怕了，都放下了，你一定會開悟的。那麼他就怕死，以就不敢打坐；不敢打坐，他功夫也就沒有進步了，也就沒有什麼成就了。所以說「差之絲毫就謬之千里。」我們修道無論遇到什麼境界，都要很有定力不要管它，就會有一點成就，就會打破這個難關；你把這個難關打破了，就會得一點好消息。
禪的問答
打坐時心裏應觀想什麼？
上人﹕沒有一定的地方。應無所住而生其心，要有一個地方就在這住了。無所住，不思善，不思惡，就在這個地方用功夫。注意一個地方，想好和不好，那都是執著。修行就是要無所執著，什麼執著都沒有了，把自己這身體都忘了！你身體都沒有了還有一個什麼執著。
入定和睡覺有什麼不同？
上人﹕簡而言之，入定的姿勢，仍然端坐，背直如筆，實正不偏，或者呼吸停止，或者脈搏停止，望之，好像活死人，但有知覺。可以坐一天不動，十天不動，其至一個月不動。睡覺的姿勢，頭歪身斜而不自主，氣出氣入，呼呼有聲，甚至鼻息如雷，不同之處，就在這個地方。
學佛法何以要打坐？
上人﹕就是要學習我們自性中無量的經典，無量的智慧。人性中本有無量法門，人卻捨本逐末，向外弛求，不知回光反照。
念佛、打坐時身體會晃動，感覺喘不過氣來，為什麼？
上人﹕走火入魔了。
做早晚課的時候，一邊做，一邊念觀世音菩薩，身體就自然的左右或前後擺動身體，請問像這樣在家可不可以打坐？
上人﹕身體晃來晃去，有這個現象最容易有飛精附人的危險。
你們的打坐方法與蘇美度法師所教的打坐方法，有沒有什麼不同？如果有，是怎樣不同？
上人﹕「歸元無二路，方便有多門。」這也就好像你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔雖是彼此不同的，但是都是人，心都是一樣的。你不能叫每個人樣樣都一樣，這是一樣的道理。
坐禪基本的方法是什麼？
上人﹕基本的方法，第一不貪，第二不瞋，第三不愚癡。
下一步如何來靜坐？
上人﹕當然，靜坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是沒有妄想；寡欲就是沒有那麼多的情情愛愛。
金山寺教坐禪的方法，請稍微講一下入門？
上人﹕你到金山寺就知道了，入門先要鍛煉結雙跏趺坐。水果和尚那個腿也是這樣子坐的，這叫「金剛坐」，這個坐能降魔。
那麼超覺靜坐這種方式到底好不好？現在世界各國都很流行呢！
上人﹕這是那些無法結雙跏趺坐的人，想出的一種別開生面之方法。其實想靜坐必先學雙跏趺坐。不練習雙跏趺坐，不下一點功夫，便說得道了，這是不可能的。
當人靜坐的時候，有時候在腦海之中，出現一般人所謂的幻想，你是否可以解釋一下，靜坐時所出現的現象？
上人﹕這些現象都是虛幻不實的，你所看見的都是《楞嚴經》裏的五十種變化，你要把這個當做成就，這是很可憐的。
禪坐時見到一些現象，想知道真境與識心作用之別？
上人﹕存有妄想、貪念要見佛、見花，這是假的，想見什麼，便見什麼，亦是假的。主要在一念未生前所見境界才是真的，才有點意思，但有時還屬幻化。參禪最好不要有境界，什麼都沒有，只是空，不要驚，不要喜，驚喜都會著魔，例如《楞嚴經》所列之五十種陰魔。
為什麼有人一開始參加打坐便著魔呢？
上人﹕這是過去世的冤親債主障道所致，要多做功德回向。
打坐參禪是一回事？還是兩回事呢？
上人﹕打坐及參禪雖名詞不同，意思則一。參禪就是要真明白，不再糊塗了。
怎麼樣才不會在打坐時著魔呢？
上人﹕天天懺悔，多念佛，做早晚課，打坐之前要念〈楞嚴咒〉。
坐禪痛了怎麼辦？
上人﹕痛，你要知道：越痛越好。你若不過這個關，它什麼時候都痛，你不要盡聽它的話，你要它聽你的話，你要做得主。你要知道四大假合這身體不是什麼真的，一點關係都沒有，我若死了到地獄裏，火山地獄用火來燒，比這更痛啊！那我又怎麼辦？我現在可以做得主，痛一點叫它痛，氣血通了就不痛了。
你說當一個人打坐時，我們要忍下感受，所以我感到奇怪，我們可否發洩出感受呢？或許該把它收在這裏邊？有時候我把它放在裏邊，但是之後我發覺我要爆炸了，我該怎麼辦？
上人﹕忍受是要空了它，要沒有了，不是藏在裏邊，你藏在裏邊作什麼用？你裝這些垃圾幹什麼？你要忘了它！憋在裏邊，比最邋遢的東西更邋遢。原子彈的威力大，它比原子彈的威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起來。可怕！可怕。
禪坐的主要目的是什麼？
上人﹕禪坐的利益是多方面的。不論你是在讀書工作或整理家務，每日的禪坐能增加你的集中力，及減少生活壓力和增進身體健康。如果你想啟發真正的智慧和解脫，就更應該養成習慣，持之以恒，才能真正達到所謂「了生脫死」。
禪偈與禪機
禪定要訣頌
天真活潑思無邪 降心離相是要訣
大地消沉泯對待 虛空粉碎了分別
靈光獨耀照法界 智珠在抱養牟尼
不垢不淨不來去 脈息念住狂性歇
一九八四年二月廿一日．萬佛聖城
天空地闊
萬籟無聲 諸緣頓息 天空地闊 法界一體
何來何去 無此無彼 其中妙諦 識者自取
一九五六年十二月廿七日
須彌推倒
須彌推倒障礙除 性海澄清波浪無
徹悟本來真面目 般若常明萬法如
開禪七偈．金山禪寺
一九七一年十二月五日
共學無為
十方善士同聚會 一心來此學無為
這裏即是選佛場 誰若徹悟及第歸
開禪七偈．佛教講堂
一九六九年十二月
大地回春
大地回春百物生 粉碎虛空自在翁
從此不落人我相 法界雖大盡包容
開九十八日禪七偈．佛教講堂
一九七○年十月十五日
宣化坐禪圖
思惟靜慮即禪那 摩訶般若菩提芽
栽培灌溉勤精進 悟無生忍赴龍華
丙辰年丙辰月（一九七六年﹚
吹無孔笛
天翻地覆打禪七 摘星換月也無奇
無影山前回頭看 真人常吹無孔笛
無喜無憂
開悟莫歡喜 未覺亦勿愁
繼續更努力 與汝把手遊
結禪七偈．金山禪寺
一九七三年二月十八日
播金剛種
昔播金剛種 今萌菩提芽
即悟正覺果 直抵法王家
開禪七偈．佛教講堂
一九七○年九月十二日
提起放下
提得起 放得下 念佛是誰哈哈哈
放得下 提得起 誰是佛念嘻嘻嘻
不是你 不是我 你我之間人太多
也是你 也是我 須彌打倒誰也沒
開禪七偈．金山禪寺
一九七二年三月十一日
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