簡國城的部落格

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日精摩尼手。若為熱毒病求清涼者，當於月精摩尼手。
「若為降伏一切天魔神者，當於跋折羅手」。前面的魍魎鬼神和天魔神，比較起來
還是小的。天魔神，境界是大了一點。若要降伏他，得要用跋折羅手，跋折羅就是金
剛。金剛手，畫於一百四十二頁。
「若為摧伏一切怨敵者，當於金剛杵手」。若為摧伏一切怨敵，前面講過有怨敵是
怎樣的辦法，但是這裡又說出來一個法門。有怨的敵人，因為有怨，就找你的麻煩，
他要報復。你若想摧伏他，怎麼辦呢？當於金剛杵手，用這個辦法就可以解決這個問
題。此金剛杵手，見於一百四十三頁。
「若為一切處怖畏不安者，當於施無畏手」。施無畏手，見於一百四十四頁。若在
一切處都有恐怖，心裡不安，可以修施無畏手的法門。
「若為眼闇無光明者」，若為眼闇，沒有光明，失掉了光明，眼不能見了。「當於
日精摩尼手」，日精摩尼手見於一百四十五頁。
「若為熱毒病求清涼者，當於月精摩尼手」。月精摩尼手見於一百四十六頁。熱毒
的病，就是身體裡邊熱的厲害，希望能夠解除這個熱毒的病，身體感覺清涼，要修月
精摩尼手的法門。
若為榮官益職者，當於寶弓手。若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手。若
為身上種種病者，當於楊枝手。若為除身上惡障難者，當於白拂手。若為
一切善和眷屬者，當於胡瓶手。若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當於旁
牌手。若為一切時處好離官難者，當於斧鉞手。
「若為榮官益職者，當於寶弓手」。官是一種榮耀的事情，這裡面就是升官。你希
望作官，希望官能高昇。益職就是你的權力大，管的事情多。當於寶弓手，修寶弓手
的法門。見於一百四十七頁，修寶弓手的法門就可以了。
「若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手」。自己和好朋友不在一起，希望能夠聚會，
能早一天大家能夠會合在一起，就要修寶劍手的法門，見一百四十八頁。
「若為身上種種病者，當於楊枝手」。你的身上有很多病，醫生看不好，你當修楊
枝手的法門。「若為除身上惡障難者，當於白拂手」。若是自己的身上有很多的惡障，
有很多的難，有各式各樣的情形，你應當學習、修行白拂手的法門，見一百五十頁。
「若為一切善和眷屬者，當於胡瓶手」。若為一切，這個「為」也等於是希求的意
思。若是你希求你的眷屬與你都好，與你和，與你好，大家不是怨家，不是惡的，不
衝突。你就修胡瓶手的法門，見一百五十一頁。
「若為避除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當於旁牌手」。若為避除，避除也就是破除，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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也等於是避免。避免遇見虎、豺、狼、豹等惡獸的危險。當於旁牌手，旁牌手見於一
百五十二頁，修這個法門就可以好了。
「若為一切時處好離官難者，當於斧鉞手」，見於一百五十三頁的斧鉞手。一切時
處好離官難者，平常的老百姓，有的時候，人與人之間不和。我看作官的人也是一樣，
他們官和官，有的時候也有衝突，也有很多的苦惱。這個人，如果他是佛教徒，他也
相信觀世音菩薩的話，他可以修斧鉞手的法門，這個問題就解決了。
若為男女僕使者，當於玉環手。若為種種功德者，當於白蓮華手。若為欲
得往生十方淨土者，當於青蓮華手。若為大智慧者，當於寶鏡手。若為面
見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手。若為地中伏藏者，當於寶篋手。
「若為男女僕使者，當於玉環手」。若為這個「為」也就是求，他想要有男女的工
人，為他做事，很困難，很不容易找到，你就修玉環手的法門，見於一百五十四頁。「若
為種種功德者，當於白蓮華手」。若是一個人，想要成就各式各樣的功德；或者自己的
福德智慧不足，想要修行種種功德；或者是為利益眾生，發了菩提心，要成就眾生。
我本身的功德不夠，我要成就種種功德。當於白蓮華手，要修這個法門，見於一百五
十五頁。
「若為欲得往生十方淨土者，當於青蓮華手」。你若不高興在這個地方住，願意到
十方的佛世界。十方的佛世界，是清淨、安樂的地方，是容易修行的地方，應該怎麼
辦才能去呢？當於青蓮華手，見一百五十六頁，要修這個法門。
「若為大智慧者，當於寶鏡手」。若是一個人希望成就大智慧，感覺到自己沒有智
慧，希望我能夠成就大智慧，就應該修寶鏡手的法門。這是很重要，我們人，多數是
一般的智慧，大智慧不容易，有大智慧的人，不是很多，所以這個法門倒是很需要。
「若為面見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手」。我們是肉眼，有天眼的人，稍見得
廣一點。但是凡夫的天眼還不是太廣大，若我們不僅希望看見佛菩薩的像，還希望能
夠真實地看見了十方一切佛的話，當於紫蓮華手，應該修這個法門，這個也是不可思
議。
若為地中伏藏者，當於寶篋手」。這就是大地裡邊有很多寶藏，有很多，但是我們
不知道，所以沒有辦法取得。你若想要求得地中的寶藏，當於寶篋手，你修這個法門
就可以成功。
若為仙道者，當於五色雲手。若為生梵天者，當於軍持手。若為往生諸天
宮者，當於紅蓮華手。若為辟除他方逆賊者，當於寶戟手。若為召呼一切
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諸天善神者，當於寶螺手。若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手。若為十
方諸佛速來授手者，當於數珠手。
「若為仙道者，當於五色雲手」。仙道是什麼呢？就是修四禪八定以後，再修五種
神通，這個時候就是屬於仙道。若加上般若波羅蜜，那就成佛道。現在說是，若想成
就仙道，怎麼辦呢？當於五色雲手，修五色雲手的法門，見一百六十頁。由這個五色
雲手，你就可以成就四禪八定，能得五種神通。
「若為生梵天者，當於軍持手」。若是你不願意在欲界裡生活，想要到色界天梵天，
怎麼辦呢？當於軍持手，你就修軍持手的法門，見一百六十一頁。軍持翻到中國話就
是瓶子。
「若為往生諸天宮者，當於紅蓮華手」。前面說生梵天，是色界天。這個諸天宮可
能是欲界天。你應該修紅蓮華手的法門。
「若為避除他方逆賊者，當於寶戟手」。這一共是四十手，前面已經講過二十五手，
現在是第二十六。若為避除他方逆賊，這可能是說政府的高官，或者是司令官。在他
方有造反的人，或者是有賊。為了盪平他，觀世音菩薩也為這件事說了一個法門。是
什麼呢？當於寶戟手，正適合修行寶戟手的法門。這個寶戟手，是在一百六十三頁。
我們昨天講的，比較具體一點，就是要供觀世音菩薩像，也要供阿彌陀佛像，然後弄
一個寶戟手的型，供在觀世音菩薩像前，然後誦咒。或者是七天，或者是三七二十一
天，或者是多少天，就會成功。若是為了掃盪他方的逆賊，應該修寶戟手的法門。
「若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手」。寶螺手見於一百六十四頁。若為召呼
一切諸天善神，這就是本身有什麼恐怖的事情，需要召請諸天善神來守護、保護你的
安全。這樣子，應該修那一個法門呢？當於寶螺手，見一百六十四頁。也是作一個圖
形，供在觀世音菩薩像前，然後就誦咒，就有效。召呼一切諸天善神，我以前聽人說
一件事，我們不要說他的名字。就是他舉辦禪七的時候，他恐怕會有事情，他就特別
請一個神來保護這個禪七的安全，密宗都有這種事情，《大悲心陀羅尼經》也說到這個
法門。
「若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手」。若是你想要使令鬼神為你辦事。當然是
人所不能辦的事，鬼神能辦。你命令鬼神給你辦這件事，鬼神怎麼會聽你召呼呢？當
於髑髏杖手，你修這個法門，鬼神就聽你的命令，他就會給你辦一些別人辦不到的事
情。這個事情，觀世音菩薩、釋迦牟尼佛，為一切的佛教徒宣說這樣的法門，佛教徒
可以這樣學習。不過，按前面的文說出來的情形，都是應該有齋戒，要有齋，就是過
午不食；而還要能持戒，持五戒，或者持八戒，或者持菩薩戒。這樣不管做什麼事情，
都是於人有利益，不會有害於人的事情。尤其是不妄語戒，若是有一點不真實，那還
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是有問題。
「若為十方諸佛速來授手者，當於數珠手」。假設一個人，他希望十方諸佛速來授
手者。「授手」在不空三藏翻譯的《大悲心陀羅尼經》，還有其他同一性質的經論上，
說諸佛授手的意思，是使令你不恐怖，是這樣的意思。但是在《十六觀經》上也有授
手這句話，那是接引你到佛世界去的意思。現在這個地方，我看，令無恐怖的意思是
含攝在內。可能是一個人，他不願意繼續住在這個世界，對於這個世界的厭離心特別
強，他想要現在就離開這裡。這時候他就希望速來授手，希望十方諸佛趕快來接引我
到佛世界。應該這樣解釋比較好。說是這個眾生，他希望十方諸佛能夠儘快地來接引
我到佛世界，如果你歡喜這樣，當於數珠手，見於一百六十六頁，修這個法門。修這
個法門就可以成功，可以滿願。
若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手。若為口業辭辯巧妙者，當於寶
印手。若為善神龍王常來擁護者，當於俱尸鐵鉤手。若為慈悲覆護一切眾
生者，當於錫杖手。若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手。若為生
生之處不離諸佛邊者，當於化佛手。若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎
藏中受身者，當於化宮殿手。
「若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手」。若是一個人，他希望成就上妙的梵
音聲。就是這個人感覺自己的喉嚨發出來的聲音不妙，希望聲音妙一點，希望聲音好
一點，怎麼辦呢？當於寶鐸手，你修這個法門就成功了。《高僧傳》上也說到，在南北
朝時代，有長於梵唄的法師。據《高僧傳》上看，那些梵唄的法師，當然和現在不同。
那些梵唄的的法師，通達佛法，也有世間的知識。他們在梵唄的前後，會說一段佛法，
國王、大臣也很歡喜這件事，所以請這些法師梵唄，聲音妙得不得了，不但辭句妙，
聲音也是妙。所以那個時代的佛法興盛，有道的高僧多，其實也有很多各式各樣的法
師，種種的因緣，佛法才興盛。
這裡邊，觀世音菩薩也能幫我們這個忙，聲音不妙，你修寶鐸手的法門，聲音就
妙了。梵音，在印度說梵音，是指色界天，初禪、二禪、三禪、四禪，都稱之為梵，
不是欲界天。色界天上，梵天王的音聲，叫梵音，那是特別微妙的音聲。
「若為口業辭辯巧妙者，當於寶印手」。這個寶印手，見一百六十八頁。若是一個
人，他希望辯才巧妙。語言的功能，當然人與人之間的溝通，要憑語言文字。有人長
於這件事，有人就是笨一點。笨一點不要緊，當於寶印手的法門去修行、學習，也就
可以改善自己，能得到無礙的辯才。
「若為善神龍王常來擁護者，當於俱尸鐵鉤手」。若是你希望善神來擁護，若是你
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希望龍王常來擁護，來保護你，作你的大護法，怎麼辦呢？當於俱尸鐵鉤手。俱尸，
是印度話，翻到中國話就是召集的意思。召集善神、龍王，為你作擁護者。修這個俱
尸鐵鉤手的法門就可以了。
「若為慈悲覆護一切眾生者，當於錫杖手」。覆護就是愛護，愛護一切眾生。感覺
到一切眾生很苦惱，應該愛護、慈悲他，解決他的苦惱，為他謀求安樂。有這樣的心
腸，就是慈悲覆護一切眾生。若為慈悲覆護一切眾生者，這是什麼意思呢？就是這個
人，他的理智上認為：我應該慈悲覆護一切眾生。但是事實上我這個慈悲覆護的心情
就是生不起來，對一切眾生的苦惱，我就不能有慈悲覆護的意思。但是想要有這樣的
心情，當於錫杖手，你就修錫杖手的法門，你這個大悲心就生起來了。錫杖手，見一
百七十頁。
「若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手」。這句話是什麼意思呢？就是一個
人不能和任何人建立起好的關係，任何人和他都不合。他沒有朋友，希望與任何人都
能互相恭敬愛念，你想要這樣子，你想要為一切眾生都恭敬愛念你的話，當於合掌手，
見一百七十一頁，你修這個法門，你和很多人就建立了好的因緣。
聽人傳說，說是有一位法師講經的時候，沒人來聽。沒有人來聽，怎麼辦呢？他
就請問年紀大的老法師，老法師說：「你現在年紀還輕，不要著急去講經，你先與大眾
結緣。怎麼結緣法呢？買一些米，到山林裡餵這些鳥，然後你就回向，將來你講經的
時候，就會有人來聽」。這是老法師給他出的主意。後來他年紀大了，他到各處講經，
就有很多年青人來聽他講經，有這種事情。這裡邊，若為一切眾生常相恭敬愛念者，
這個意思也可以包含在內。
「若為生生之處不離諸佛邊者，當於化佛手」。若是一個人，他希望生生所生的地
方，都不離開諸佛邊，常能見佛。生生世世常能見到佛，希望這樣的話，怎麼辦呢？
當於化佛手，你修化佛手這個法門，見一百七十二頁。這件事倒很重要，能見到佛，
是栽培善根，得無上菩提的重要因緣。
「若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當於化宮殿手」。若是你想要
生生世世常在佛宮殿中，就是化生在佛的宮殿中，為佛弟子，去親近佛。不處胎藏中
受身者，不要處在胎藏裡邊來成就他這個身體，這是胎生，就是處在胎藏裡邊，逐漸
地成就他這個身體。處在胎藏，這都是欲界裡邊的人，都是這樣子。如果你相信佛法，
你逐漸地感覺到人的身體不是那麼好，就厭煩胎生受生的方式，願意化生到佛的宮殿
中，那怎麼辦呢？當於化宮殿手，你修化宮殿手的法門。化宮殿手，就是宮殿裡面有
化佛。你把這個圖形作好了，把它放在觀世音菩薩像前，然後誦咒，就可以滿願了。
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若為多聞廣學者，當於寶經手。若為從今身至佛身，菩提心常不退轉者，
當於不退金輪手。若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手。若為
果蓏諸穀稼者，當於葡萄手。如是可求之法，有其千條，今粗略說少耳。
「若為多聞廣學者，當於寶經手」。若是你歡喜博學多聞，世間法、出世間法，你
都能夠學習，或者得悟聖道，得悟第一義諦，叫多聞。這樣子，當於寶經手，你應修
寶經手的法門，你就可以滿願。寶經手，寶是讚歎經的意思。佛菩薩的語言，是有真
理的，能令人得悟聖道，所以稱之為寶。
「若為從今身至佛身，菩提心常不退轉者，當於不退金輪手」。若是一個人，他希
望從現在這個身體，一直到將來成佛的那個身體。這是很久遠的一段時間，在這麼長
的時間內，菩提心不退轉。菩提心，心，是願的意思，菩提願。就是希望成就聖道的
志願，這個志願常能不失掉。像我們常常學習佛法，常常拜佛，也就自然而然的會有
菩提願，感覺到聖人是最理想的，凡夫不大好，這個菩提心會生起來。但是有的時候
又會忘掉，又把菩提心忘掉了，不是太願意轉凡成聖，覺得凡夫的生活也不錯，就會
失掉菩提心。失掉菩提心，也就不願意去作聖人，這樣就很難在佛法裡面有進步。沒
有這個願，這個人也就不可能去栽培善根，就很難有安樂的日子。所以這個人感覺到
這樣的日子不好，就願意菩提心不退。怎麼辦法呢？當於不退金輪手，金輪手，見於
一百七十五頁。修這個法門，你發的菩提願就不退了。長時期地不退，你就會有時間
栽培善根，不會說沒有時間。常常栽培善根，逐漸栽培，善根多了，你也就容易轉凡
成聖。若是有的時候有菩提心，有的時候沒有，菩提心不堅固，那個時候栽培的善根
也不太好，那是佛菩薩所不歡喜的事情。
「若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手」。若是你希望十方世界的佛，
能夠很快地到你這裡，來摩你的頂，為你授記。授記這句話，就是說你什麼時候可以
得無生法忍，或者說你什麼時候可以成佛，這都叫做授記。你希望成就這件事，當然
這個是已經有修行的人，才會有這種事。怎麼辦呢？當於頂上化佛手，你就是修這個
法門，見一百七十六頁。
頂上，應該說是你修這個法門的作用，佛就會來摩頂，為你授記，所以叫頂上化
佛手。
「若為果蓏諸穀稼者，當於葡萄手」。若是你希望你的田地裡面，所種植的穀稼，
都能夠豐收，不會被蟲，及種種的天災破壞，你應該修葡萄手的法門。蓏，是什麼意
思呢？植物的果實，有核的，叫做果，沒有核的果實，叫做蓏。像我們日常吃的黃瓜，
或者小青瓜那一類的，那就是沒有核。其他的有些東西，它就是有核的。有核的，叫
果；無核的，叫蓏。
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「如是可求之法有其千條，今粗略說少耳」。如是，像前面說的四十個手，是眾生
所願意希求成就的事情，一共有一千條，正好是千手千眼的意思。現在只粗略地說這
麼一少份。像前面說的，第一條是說發財的辦法，你想發財，就是修如意珠手，「若為
富饒種種珍寶資具者，當於如意珠手」，可以令人發財。夫妻不和，他也有辦法，能令
你和。能令你長壽、健康。有病，也有種種辦法，能使令你的病痛解除。有病的，能
治病，令你身體健康，能令你發財，令你家裡和順。世間上的事情，還希望什麼呢？
就是這麼多。上面也有令你昇官的事情，其中也些修習佛法，作種種功德的事情。雖
然是少分，但其大意，也算是具足了。
日光菩薩，為受持大悲心陀羅尼者，說大神咒而擁護之。南無勃陁瞿那迷
南無達摩莫訶低南無僧伽多夜泥底哩部畢薩咄檐納摩誦此咒滅一切罪。亦
能辟魔，及除天災。若誦一遍，禮佛一拜。如是日別三時，誦咒禮佛。未
來之世，所受身處。當得一一相貌端正，可喜果報。
「日光菩薩，為受持大悲心陀羅者，說大神咒而擁護之」。日光菩薩、月光菩薩是
藥師琉璃光如來的弟子，前面的文提過。這裡又說，日光菩薩為受持大悲心陀羅尼的
人，為常常誦大悲呪的人。說大神咒而擁護之，說這個呪來擁護這個人，這個咒是怎
麼樣的呪呢？「南無勃瞿那迷南無達摩莫訶低南無僧伽多夜泥底哩部畢薩咄檐納摩」。
「誦此呪」能「滅一切罪」，能把罪過息滅。「亦能辟魔」，也就是能夠驅逐魔鬼。「及
除天災」，及能除去天的災難。「若誦一遍，禮佛一拜」，拜釋迦牟尼佛，一拜；或者拜
阿彌陀佛，一拜；或者拜藥師琉璃光如來，一拜。
「如是日別三時」，一天裡面，你分出來三個時間。「誦呪禮佛」，可以誦咒，還可
以拜佛。「未來之世，所受身處」，你所成就的身體，在那個地方又成就了一個身體。「當
得一一相貌端正」，將來在什麼地方得到果報，得到一個生命體，得到一個身體的時候。
不管那一生，你的相貌都是很端正的。「可喜果報」，人看見都是很歡喜，你會得到這
樣的果報。
若是不相信宗教，他的相貌如果是醜陋，他當然也會希望相貌端正，他若不相信
宗教，我看他沒有一點辦法。你相信了佛教，我看，相信佛教是最好。相信了佛教，
所有不如意的事情，都可以改變，改變成你最滿意、最理想、最歡喜的果報，都可以
成就。現在念這個咒，會有這樣的好處。
月光菩薩，亦復為諸行人，說陀羅尼咒而擁護之。深低帝屠蘇吒阿若蜜帝
烏都吒深耆吒波賴帝 耶彌若吒烏都吒 拘羅帝吒耆摩吒沙婆訶
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誦此咒五遍，取五色線，作咒索，痛處繫。此咒乃是過去四十恆河沙諸佛
所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。
成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。
「月光菩薩，亦復為諸行人，說陀羅尼呪而擁護之」。前面說日光菩薩，這裡說月
光菩薩，他也為諸修行人，也就是念大悲咒的人，說陀羅尼咒而擁護之。這個呪是「深
低帝屠蘇吒阿若蜜帝烏都吒深耆吒波賴帝耶彌若吒烏都吒拘羅帝吒耆摩吒沙婆
訶」。「誦此咒五遍，取五色線」，誦這個呪五遍，取五顏色的線。「作咒索」，作呪索，
看第二十五頁第一行：「爾時觀世音菩薩告梵天言：『誦此咒五遍，取五色線作索』」。
作索就是作一個繩，用五種顏色的線，作一個繩。然後「咒二十一遍」，念大悲呪二十
一遍。「結作二十一」個「結」，就是打一個釦。念一遍，結一個釦，念二十一遍，結
二十一個釦。「繫項」，把它繫在脖子上，這就是咒索。
現在這裡說，誦月光菩薩說的咒五遍，取五種顏色的線，五種顏色，就是青、黃、
赤、白、黑，作咒索。「痛處繫」，你的身體那裡痛，你就把這個索繫在那裡。「此咒乃
是過去四十恆河沙諸佛所說」。「我今亦說」，就是月光菩薩，他說：我現在也說這個呪。
「為諸行人作擁護故」，什麼原因要說呢？就是為了一切修行人，給他作擁護，要保護
他。保護什麼呢？「除一切障難故」，能消除一切的障礙，一切困難。你做種種功德，
你有困難，有些不如意的事情。這個咒能夠消除去這些事。
「除一切惡病痛故」，它也能夠消除去惡病痛。這個惡病，醫生沒有辦法治療，念
這個咒，能使令惡病痛也消除。「成就一切諸善法故」，這個咒能幫助你成就很多很多
於人有利益的事情，都能做成功。「遠離一切諸怖畏故」，一切恐怖都解脫了，不恐怖
了。
佛告阿難：「汝當深心清淨，受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提，莫令斷絕。
此陀羅尼，能大利益三界眾生。一切患苦縈身者，以此陀羅尼治之，無有
不差者。此大神咒，咒乾枯樹，尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生，身
有病患，治之不差者，必無是處。
「佛告阿難：『汝當深心清淨，受持此陀羅尼』」。這時候我們本師釋迦牟尼佛又招
呼阿難尊者，對他說：「你當深心清淨，受持此陀羅尼」。心清淨就是煩惱不活動，這
時候就是心清淨。深心清淨，就是心清淨的時候，其他一切的事情，都不能夠影響你，
那就是深心清淨。按我們凡夫來說，這就是深心清淨。如果是聖人，那是我們凡夫辦
不到的。受持此陀羅尼。深心清淨，這樣深刻地，也就是堅固的清淨心，來受持大悲
陀羅尼咒，天天的誦大悲呪。
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「廣宣流布於閻浮提」，廣博地宣揚，流布在我們居住的世界。在這個世界來弘揚
大悲心陀羅尼咒。廣宣流布，就是勸導一切人念大悲咒。「莫令斷絕」，不要令大悲咒
停了，沒有人讀了，沒有人念了，不要這樣。「此陀羅尼，能大利益三界眾生」，大悲
心陀羅尼咒能大利益三界的眾生，不是小小的利益。什麼叫做小利益？什麼叫做大利
益？我簡單說一個例子，譬如說我現在有病，我去看醫生，這個醫生不錯，把我的病
治好了。但是過了幾天，或者過了幾個月，我又有病了，還是那個病，我還要再看醫
生，不然還不行，醫生把我的病看好，這叫小利益。大利益，就是醫生把你的病看好
了，永久不會再有病了，這是大利益。
佛法的利益就是永久的，你若成功了，永久不會再有病了，永久不會再有苦惱。
所以佛法的利益是大利益。念《大悲心陀羅經》，念大悲心陀羅尼咒，能令你得大利益。
就是你成就了一種功德以後，永久不會失掉，你的健康若成就，永久不會再有病了。
所以佛法是真實能大利益一切眾生。三界，就是欲界、色界、無色界，一切眾生。
「一切患苦縈身者，以此陀羅尼治之」。一切患苦，很多的病痛，很多的苦惱。縈
身，就是纏在你的身上，病很難治。用此陀羅尼就可以治療。「無有不差者」，沒有治
不好的。念大悲咒能治一切病。「此大神呪，呪乾枯樹，尚得生枝柯花果」，樹乾了，
枯萎了，你念大悲咒來咒它，這個乾枯樹又興興向榮了，它又生出枝幹，又開花結果
了。這個樹是無情物，還能這樣子，「何況有情有識」的「眾生」呢！「身有病患，治
之不差者」，治不好的，更能夠治好。「必無是處」，若沒能把病治好，沒有這個道理。
就是念大悲咒，一定能治療一切病。
善男子，此陀羅尼威神之力，不可思議。不可思議，歎莫能盡。若不過去
久遠已來，廣種善根。乃至名字不可得聞，何況得見。汝等大眾，天人龍
神，聞我讚歎，皆應隨喜。若有謗此咒者，即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。
若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人，永失大利。百千萬劫，常輪惡趣，
無有出期。常不見佛，不聞法，不覩僧。一切眾會菩薩摩訶薩，金剛密跡，
梵釋四王天龍鬼神，聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜，奉教修行。
「善男子，此大悲心陀羅尼威神之力，不可思議」。大悲心陀羅尼呪的威神力量，
我們凡夫，乃至二乘人，都不可以思惟，想像不到。「不可思議」，又重說一遍不可思
議，表示它的微妙。「歎莫能盡」，你讚歎它，也讚歎不完。「若不過去久遠已來，廣種
善根」。假設一個人在過去時代，久遠以來，沒有廣種善根，沒有栽培過善根，沒有做
過好事。「乃至名字不可得聞」。不要說大悲咒，就是大悲咒的名字也聽不到，「何況得
見」呢！「汝等大眾，天人龍神，聞我讚歎」，釋迦牟尼佛說：「你們大眾，或者天，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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或者是人，或者是龍神，聞我讚歎大悲咒」，「皆應隨喜」，都應該隨順歡喜，生歡喜心。
「若有謗此呪者」，假設有人譭謗大悲心陀羅尼咒，說種種的壞話。「即為謗彼九
十九億恆河沙諸佛」，這在第二十五頁第二行說：「此陀羅尼，是過去九十九億恆河沙
諸佛所說」。即為謗彼九十九億恒河沙諸佛，就是謗毁九十九億恒河沙諸佛。因為是九
十九億恆河沙諸佛說的陀羅尼咒，是利益一切修行人的，你若謗毁這個咒，就是謗毁
這麼多的佛。謗毁一位佛，罪過就不得了，若謗毁這麼多的佛，還了得！
所以，「若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人，永失大利」，這個人就永久失掉了
大的利益。「百千萬劫，常淪惡趣」。這麼長的時期內，常在三惡道裡面流轉，在三惡
道裡面受苦。「無有出期」，他沒有跳出來的時間，不能得解脫。「常不見佛，不聞法，
不覩僧」，很長的時間，他不能見到佛，也不能聽聞佛法，也看不見出家的修行人。
「一切眾會菩薩摩訶薩，金剛密跡」，「梵釋四王」，梵天王和釋提桓因，和四大天
王，和一切的「天、龍」及「鬼神」，「聞佛如來」，聞釋迦牟尼佛「讚歎此」大悲「陀
羅尼」咒。「皆悉歡喜，奉教修行」，都發了歡喜心。奉教，就是隨順釋迦牟尼佛的教
導，修行大悲心陀羅尼的法門。