簡國城的部落格

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什麼在這個時候要造反！訓練三百個工人要造反。你打了這個工人，這個工人他會怎
麼反應呢？他就沒有想到這件事。所以這件事情失敗了！我們通常說：「智者千慮，不
如一失」，我可以這樣講。但是這件事，我的想法是什麼呢？韓信有罪，他殺死的人太
多了，太多了，他現在要開始受報，所以不得好死。他這個罪，使令他的頭腦沒有那
麼靈活了，就糊塗了。所以他就是自己做一些愚蠢的事，把自己害了。
所以你問我：「怎麼知道這個人有罪呢」？你有的時候，頭腦不靈活，就知道自己
有罪，可以證明你有罪。韓信那麼好的頭腦，他還會這樣子，要是我們頭腦沒有那麼
好的人，更是容易糊塗啊！為什麼會糊塗呢？當然懂得心理學或生理學的人，說是腦
神經什麼什麼的，其實按佛法來說，就是你有罪。你這個罪，使令你要受報了，你自
己會有一個引發性，你自己會出來一個引發性，引導這個罪過過來，所以就是這樣子。
我們日常做什麼事情，大事情、小事情；自己的事情、別人的事情，多得很！有
的時候會判斷錯誤，當然可能判斷錯誤的結果沒有那麼嚴重，但是我們也是有罪。這
個罪過，我昨天講，要待緣，緣沒有來的時候，可能這個罪還不出來。但是緣若到了，
那就不行。
我對一個居士講，我們任何人都有罪，就像什麼事情呢？就像你開的車，有了毛
病了，你不修理，你還在公路上跑，忽然間這個毛病爆發了，在公路上就出事情，危
不危險！說我們的身口意裡邊，無量劫來，沒有疑問的，會造了很多罪，他隨時會發
現，發現的時候，你就有問題。若是我們常常懺悔，就是雖然沒能完全息滅，總是使
令它軟弱一點。這種果報出現的時候，容易處理。所以我們應該常常懺悔，不只是說，
非要在年終的時候才懺悔。這是第三段，我講完了，接下來我講第四段。
第四段就是「南無大悲觀世音菩薩，願我速知一切法」，一共是十願。這十願，我
在想，我們或者我有病，醫生治不好，我要求觀世音菩薩，念大悲咒，能夠消滅我的
病痛，使令我恢復健康；或者我有特別的什麼困難，我要求觀世音菩薩慈悲，幫我的
忙。那麼觀世音菩薩提出這樣的條件──「願我速知一切法，願我早得智慧眼，願我
速乘般若船」，提出十個條件。這等於是發無上菩提心，要修學聖道，要得無上菩提的
這種境界。為什麼這樣子呢？觀世音菩薩提出這種條件來。
你要求觀世音菩薩，觀世音菩薩說：「你想要求我幫忙，你要發這十個願」。觀世
音菩薩就是這麼一個口氣。這個我也在想，觀世音菩薩為什麼要這樣子呢？應該說，
喔，我現在有困難，你求我幫忙，我就給你解決這個困難好了，為什麼要發這十個願
呢？我的虛妄分別，觀世音菩薩的想法，譬如說你有病，你求我，我把你的病痛治好
了。這件事，觀世音菩薩應該有這個力量，能夠把你這個病痛除掉，他能的。但是這
個問題還沒有解決，你過了多久的時候，又有病了。像我剛才說的問題，是一個問題，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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因為還有很多的罪業，有很多的罪業，這個時候，觀世音菩薩給你轉了一下，過了一
個時期，你那個罪業又發生作用了。
這個罪一來了，不是有病，或者就是有其他的問題，那麼你還是沒能夠得安樂。
說是把你這個病治好了，將來你還是有問題，幾時這個事情才能完呢？所以你還是要
去求觀世音菩薩，還是要這樣做。這樣做，觀世音菩薩再幫你忙，也是可以，但是你
的問題始終還是不能完的，那怎麼辦呢？所以觀世音菩薩提出這個條件，你若肯這樣
發願的話，真實誠懇地發這個願，就是一勞永逸了，就是將來你成功的時候，你就可
以得無生法忍了，你可以成為法身菩薩，你成佛了，那麼這個問題就完全解決了。如
果你不發這個願的話，只是求觀世音菩薩，觀世音菩薩幫你忙了，你永遠還是生死凡
夫。
《大智度論》上，舉蓮華色比丘尼的一個因緣。蓮華色比丘尼，她是大阿羅漢，
有六神通的大阿羅漢。有人說：「佛法歧視女人」。其實佛法真實是平等，女人一樣可
以得六神通，可以得大阿羅漢；也可以得無生法忍，可以成佛，男女是平等的。這個
女人出了家，得了阿羅漢果以後，她就到各地方去，貧苦的人也好，富貴人家的女人
也好，就勸她們出家。你是年輕的女人也好，你是年歳大一點的女人也好，不管怎麼
樣，就勸這些女人出家。勸人出家，有的人，當然有多少福德因緣的人，我不單單說
是女人。年紀也不大，對他就不同意，就說：「你勸我們出家，我們現在這個情形若出
家，出了家以後不能持戒，犯戒，犯了戒不是要下地獄嗎」？蓮華色比丘尼說：「下地
獄就下地獄嘛」。說：「下地獄不是要受苦嗎」？「是的，下地獄要受苦。但是你出了
家，和沒出家，沒在佛法裡面栽培善根的人不一樣」。
有什麼不一樣呢？說是你根本與佛法無緣，你不栽培善根，你造了很多罪，你要
下地獄了。下地獄，有可能經過餓鬼、畜生道，又來到人間。來到人間，你可能做善
事，有可能做惡事，又是到地獄去了。就是這樣流轉。要是你在佛法裡面栽培善根，
你出過家，你修學過戒定慧了，願我速乘般若船，你發過這個願，栽培善根了，那就
不同。就是你造了罪，下了地獄，你從地獄，三惡道出來以後，一定會遇見佛。遇見
佛的時候，你善根成熟了，你最低限度得阿羅漢果。得無生法忍，發無上菩提心，就
是大菩薩了。從那麼以後，就永久不會再墮落了。所以出家還是好過在家。
現在這個意思，觀世音菩薩就是這個意思，說是你有問題，求我幫忙，我若不教
你發無上菩提心，不這樣發願的話，你的問題沒個完，老是要求我幫忙，如果你發願，
終究有一天，這個問題就徹底地解決了，就不須要再求我了，那麼不是很好！所以我
在想：我求你幫幫忙，你提出來這麼大的要求，我這麼推測，這個原因就在這裡。你
若是發了這十個願，你誠懇地發了願，那就不可思議！我們在想：這個願我很難辦到，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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你這個觀世音菩薩，求你這麼難，他提出這個條件。我看這是觀世音菩薩大慈大悲。
問：從一些親戚、朋友，或者書本上，說有的願，你希望觀世音菩薩幫忙，但是
他們有的願，發得比較小一點，這個做得到，可是這個好像比較長期的。這些願，如
放生、素食，或者是做一些什麼功德。發一些願，是否可以救一些急難？
答：一般說是，我發心吃素，或我要放生，當然也是好。我看，觀世音菩薩教我
們發的願，我看這個願好更好，因為這個作用是很大，作用很大很大。說是我能放生，
我能吃素，也是好。但是放生和吃素，對於得涅槃的關係，疏遠了一點，得三乘聖道
的這個力量疏遠一點，所以還是發這個十大願好。當然這個比較容易做。放生好像也
容易做，吃素，有的人好像感覺困難，但要能做到，也是好。如果是發心吃素，或者
是發心放生，要知道放生和吃素的動機，為什麼要吃素？我為什麼要放生？要把那個
真義能認識清楚，就是發慈悲心。
說是我吃素，就是對這一切的動物發慈悲心；放生，我們一般說放生，也就是放
魚，或者鳥，或者什麼的，也就是對牠們有愛心，也是一個慈悲心。我們說，哎呀，
我現在有病，我吃素，我去放生，用這個功德，使令我的病痛好了，這個也等於是個
貿易。但是也好，不能說不對。但是你要明白這件事，這個行動的動機，是慈悲心的
話，你就發心對一切人都有慈悲心，我認為會比放生功德大。你見到我的父親，我的
母親，我的哥哥、我的妹妹、我的嫂嫂，我的所有的朋友，認識、不認識的人，我都
發慈悲心。我認為這個功德，要好過放生的功德大，比放生的功德還大。說是我放生
了，啊，這隻烏龜，我把牠放到海裡了，回到家，我哥哥說一句話不對，破口大罵。
我認為這個還不行！這個也有功德，你放生也有功德，但是功德不是太大。如果說是
他罵我一句，這不是他的本心在罵我，是他的煩惱起作用，他的本心還是好的。你常
這樣想：他的心還是比我好，他只是一時有點煩惱。這個煩惱過去了，他還是對我好
的。你總是想他們都對我好，我對他們都發歡喜心，不去計較這些事情。你若常這樣
子，我認為你的病，很快會好。《大悲心陀羅尼經》這個後文我們還沒有講，後文上面
說，我們若有什麼重要的事情，求觀世音菩薩，應該是要拜三七二十一天，不是拜三
天，應該是拜二十一天。但是我們業障重，發不起來這個心，拜了三天就感覺辛苦。
問：我們若拜一天，要拜幾部？
答：有兩種情形，一個是大眾一起拜，一個是你個人單獨拜。若是大眾一起拜，
像我們這個情形，我看頂多就是拜四次，多的話，可能就拜不來。如果你一個人自己
拜……，二十一遍大悲呪，最慢就是一個小時，拜一遍就是四十五分鐘，那麼一天可
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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以拜六部。
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅。
我若向地獄，地獄自枯竭。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜生，自得大智慧。
現在的文，是說念大悲咒的方法，須要先發菩提心，「於諸眾生，起慈悲心，先當
從我發如是願」。前面是十願，講過了，這以下又有六願。前面的十願，是誦持大悲咒
的人，自己發的願，對於自己祈求無上菩提的願。我上一次講的時候，分為願、行、
果三種的不同，這以下的六願，是由大悲心為一切眾生除苦的願。
「我若向刀山，刀山自摧折」。這是說誦持大悲咒的人，我若面向刀山的時候，刀
山自然地就破壞了。刀山是殺業特別重的人，受苦的地方。殺業重的人，他在前一生，
前多少生，用這些武器去殺害一切人，自己受報的時候，也還是有這些武器來傷害他
的生命。這樣的人，受這樣的痛苦，譬如說誦持大悲咒的人，發大悲心，「我若向刀山，
刀山自摧折」，使令他的痛苦能夠停下來。這是地獄的境界。
「我若向火湯，火湯自消滅」這也是地獄。就是特別炎熱的湯，這個罪人在裡面
受苦。念誦大悲咒的人，發出來這樣的大悲心：「我若向火湯，火湯自消滅」。「我若向
地獄，地獄自枯竭」，前面兩個願是別說，這一願是總說。我若向地獄，地獄自然消滅、
破壞了。
「我若向餓鬼，餓鬼自飽滿」。餓鬼就是常受飢虛的痛苦，沒有水飲，沒有飯吃。
這樣饑餓的鬼，幾千年、幾萬年，長時受饑食之苦，但是他不死。誦持大悲咒的人憐
憫他，說「我若向餓鬼，餓鬼自（然會）飽滿」，能夠遠離飢虛之苦。
「我若向修羅，惡心自調伏」。阿修羅在六道眾生裡面，他算一道，如果說五道，
他就屬於鬼神之類，也是有種種神通的人。惡心自調伏，他對人也有惡心。在《法苑
珠林》上，記載一個阿修羅的故事。我們人間的人到山裡面，忽然間在一個地方遇到
了阿修羅，阿修羅當然比人的身量高大。阿修羅就送給他一個果，這個阿修羅就說：「你
吃這個果以後，你要趕快回去，你不能耽擱時間」。這個人可能沒有這種知識，所以吃
了這個果，他也是回家了，但是走路的時候不是走得太快，他在兩山之間走過去，可
能是從一個洞走過去，他吃了這個果以後，他這個身體就變大。還沒走出地洞，他這
個身體已經擠在洞裡面，就走不出去了。《法苑珠林》上記載這麼一件事。
阿修羅在佛在世時的情形，也有阿修羅相信佛教，聽佛說法的。但是他對於佛也
有疑惑心，他心裡面想：佛為我說四念處，佛為諸天說五念處，他（諸天）多一個，
給我說，就少說一個，就是這樣疑惑。他疑惑佛偏袒諸天，歧視阿修羅，總是認為佛
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對別人好，對我不好，這樣疑惑。
有位居士說：佛是偏袒諸天，歧視阿修羅的。說是釋提桓因常常到佛這裡來，請
求能戰勝阿修羅的一個方法，佛就給他一個方法，所以就是把阿修羅打敗了。這就事
實上證明，佛是偏於諸天了，並不是一個公平的地位。這個說法是個誤會。你讀《大
品般若經》上，可以知道這件事。就是阿修羅要惱亂諸天的時候，佛告訴釋提桓因，
念「摩訶般若波羅蜜」，這樣念的時候，阿修羅自然會撤退。只是把戰爭停下來，並不
是阿修羅受到傷害，諸天佔了便宜，不是那樣子。你讀《大品般若經》可以看出來。
「我若向修羅，惡心自調伏」。誦持大悲咒的人，對於阿修羅也有慈悲心，所以能
使令他所有的惡心能夠調伏，不生起。「我若向畜生，自得大智慧」。畜生的世界，特
別愚痴，沒有智慧。所以受持大悲咒的人，如果面向他的時候，希望他自然地，很容
易地能成就大智慧。
這個智慧，如果按人間的情形來說，能夠相信善惡果報，這是第一個智慧。做善
有善報，做惡有惡報，你有這樣的信心，這是第一個智慧。能夠通達人命無常，事事
都是無常、有變化的，這是第二個智慧。
「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅．．．」。這一共是六個願，
指示誦持大悲呪的人，觀世音菩薩說，要「於諸眾生，起慈悲心」。這個文就告訴我們
起慈悲心的相貌。面向一切眾生的時候，希望一切眾生遠離苦惱，得安穩住，你要有
這種慈悲心。這段文就是誦持大悲咒的人，你要這樣發大悲心，你在誦持大悲呪的時
候，你會得到大悲呪的靈驗，是這個意思。
但是在《大品般若經》，說到了一件事。就是得無生法忍的菩薩，譬如他作夢，夢
的時候，這一個地方有了大火，有了大火的時候，這個菩薩在夢中說：「如果我得無生
法忍的話，希望這個大火熄滅」。這個大火就熄滅了，他這麼一發出來這個誠實之言，
大火就滅了，那麼這個菩薩就是得無生法忍了。
他醒覺了以後，當然這是個夢。醒覺之後，能看見一個地方起了大火。對於人的
財產，損失很大的一種境界。這個得無生法忍的菩薩說：「我在夢中有這樣靈驗，我現
在醒覺的時候，如果我真是得無生法忍，希望這個大火熄滅」，這個大火就熄滅了。這
是聖人，不是凡夫的境界。和現在的文不一樣。當然念大悲咒的人，發這樣的願，也
通於凡聖，像前面觀世音菩薩，他初得無生法忍的時候，他聽千光王靜住如來說大悲
咒，他就超到第八地。這也通於聖人。
這是《大般若經》說這件事，可是同時又說出來不同的事情。就是菩薩未得無生
法忍，他也發這樣的誓。說看見起火了，啊，我若得無生法忍，希望這個火熄滅，火
也不熄滅。火會熄滅，是怎麼熄滅的呢？不是這個菩薩他自己有這個力量，而是魔王
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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從中動了手腳。魔王的力量使令這個火熄滅了，但是這個菩薩自己不知道，認為這是
我的力量，這個火熄滅了。於是使令這個菩薩起了增上慢，對於其他的菩薩就分別：
我是得無生法忍了，你們都是生死凡夫。於是乎就會起很多的糾紛，會引起很多的煩
惱。
這個事情，在《大品般若經》上，佛就說：「菩薩要善於知道是魔，非魔」，要知
道這件事。現在這段文，當然是通於聖凡，可是應該是偏重於凡夫，只是發這個願，
不是說你有這樣的實效。這只是說，你遇見苦惱的境界，你要發大悲心，應該是這樣
子。
發是願已，至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦
此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。
「發是願已，至心稱念我之名字」。前面是說發願，發願以後，還要至心稱念我的
名字。這個至心，後邊的文，或者其他的經論上，說是有至誠的心。這個至誠心究竟
是什麼心呢？就是真實的心，你心裡面沒有虛偽。以真實的心來稱念我之名字。這個
「我」，就是觀世音菩薩自稱，稱念觀世音菩薩的名字。「亦應專念我本師阿彌陀如來」。
專一其心，憶念我本師，就是觀世音菩薩的本師阿彌陀如來。
通常說這個本師，如果說是我們受戒，給我們受戒的這個人，是我們的本師；或
者是我出家了，給我剃度的人，也算是我的本師。出家以後，授我沙彌戒的比丘，也
可以稱他為本師。授比丘戒，授菩薩戒的人，都可以稱他為本師。
但是其中有一個，你因這一個人的開導，發無上菩提心了，這個人是你的本師；
或者是你因為他的開導，你得無生法忍了，那麼這個人是你的本師。現在這裡是說：
亦應專念本師阿彌陀如來。若在我們這個娑婆世界來說，釋迦牟尼佛是一切佛教徒的
本師，因為這個世界所有的佛法，都是由釋迦牟尼佛那裡來的。
現在觀世音菩薩，稱阿彌陀佛為本師。「然後即當誦此陀羅尼神呪」。這個《大悲
心陀羅尼經》的經文上，就是說：至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來。
我們拜大悲懺，到這個地方，就是念十聲，「觀世音菩薩」念十聲，「阿彌陀佛」念十
聲。這就是大悲懺的編集者：四明尊者，他這樣規定。然後即當誦此陀羅尼神呪，就
可以誦此陀羅尼神呪了。
「一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪」。一宿就是一夜之間，你能夠誦
滿五遍，就能夠滅除去我們這個色受想行識的身體裡邊，百千萬億劫的生死重罪。百
千萬億的生死重罪，從這個時間的數目上看，這個罪是很多了，還加上一個「重」字。
念五遍大悲咒，能滅除去這麼多的罪過，可見大悲咒的威力有多大。可以這樣解釋這
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個意思。
觀世音菩薩復白佛言：「世尊，若諸人天誦持大悲章句者，臨命終時，十方
諸佛皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生」。
前面念大悲呪的方法說完了，就是念大悲咒能夠除罪。以下是「若諸人」間，或
者天上的人，「誦持大悲」的「章句」。這個章應該說是全部的大悲呪，句就是章裡邊
的一句一句。「臨命終」的「時」候，「十方諸佛皆來授手」，就是十方諸佛都伸手來提
拔你、來救護你的意思。「欲生何等佛土」，你願意往生那一個佛世界。「隨願皆得往生」，
都可以往生的。
我們現在居住的，當然這是凡夫的世界。凡夫的世界，就是苦惱的世界。佛的世
界是和平、安樂的世界。我們到和平安樂的世界，當然是好過不和平的世界，所以願
生佛世界，也是對的。不過問題是什麼呢？就是我們還有很多的好朋友在這個世界，
我們走了以後，同這些人分離了，分離了，有的人就不願意到佛世界去。
這個意思在大本的《阿彌陀經》上有提到，提到阿彌陀佛國世界的人，在那裡隨
阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩修學佛法，那麼你修學有成就
了，你隨時還可以到其他的世界，你也可以回到你原來的世界，所以並不是留在那裡。
所以這上面，臨命終的時候，十方諸佛都來授手，這是個非常殊勝的境界。我們
凡夫難免有些錯誤的地方，命終的時候，若跑到三惡道去，是很苦惱，若是因為念大
悲咒的功德殊勝，使令罪業潛伏在那裡不動，佛菩薩接引我們到佛世界，這是佛教徒
最吉祥的事情，非佛教徒很難有這樣事情。因為非佛教徒不相信佛法，他不肯念大悲
咒，當然就不容易有這樣的事情。
復白佛言：「世尊，若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺；
誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若
不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，於現在生中一切
所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善，除不至誠。
底下這一段文，在大悲懺上有引。觀世音菩薩又對「佛」說：「若諸眾生」，他肯
「誦持大悲咒」。「誦」就是把大悲呪背下來了；「持」就是不忘。你天天的念誦大悲呪，
當然不忘。你要是誦下來以後，你不念，不念，就忘了。誦持表示天天的持誦。這個
人若「墮三惡道者，我誓不成正覺」。誓是決定的意思，我決定不成佛。
我以前曾經講過，這個咒的作用。意思就是大悲心陀羅尼這個章句，為什麼我們
念它，它會有這個作用呢？就是千光王靜住如來，或觀世音菩薩，由他那個清淨無為，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
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離一切相的那個清淨心、大悲心，加持了這個咒，賜予這個咒有這樣的力量。
譬如說是一根針，醫生對這個針說：說是希望這個針，它能治好人的病痛。他就
這麼祝願。這個祝願可能靈驗，也可能不靈驗。但是在《瑜伽師地論》裡面說，要是
得了禪定的人，他要祝願，就會有靈驗；我們沒有得禪定的人，心裡面散亂的人，你
想祝願就不一定靈。大福德人也多少有些力量，有禪定的人，他要祝願，就會有力量。
得了禪定，他又成就聖道了，得無生法忍了，或者是到了第八地菩薩這個法身菩
薩；或者是成佛了的人。他那個圓滿、清淨、光明的大悲心，他能夠祝願這個章句，
他有這樣的力量。他說：「誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺」。他就是賜予
這個章句有這個力量。有這個力量了，他就是會有這樣的靈驗，你若這樣誦持，他就
不墮三惡道。
「誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺」。若不往生到諸佛的世界去，
我決定不成佛。前面是遠離苦惱的世界，這個地方是到安樂的世界。「誦持大悲神咒者，
若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺」。有罪，造了罪的人，自己沒有辦法調轉業力，
當然就隨業流轉。有觀世音菩薩的大悲神咒，能令你轉變，使令你不墮三惡道。
我們願生佛世界，我們沒有神通，是個普通的凡夫，說是從這個世界到那個世界
去，這是很不容易，這是很難的。但是念大悲咒，就能成就這件事。若用現在的情形
來說，這等於是有飛機票，你若念大悲呪，等於是有一張飛機票，那麼你坐這個飛機
就是到阿彌陀佛國。
這底下：若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。有的人歡喜靜坐，歡喜靜坐，
但是坐下來的時候，用奢摩他的方法，讓這一念心，叫他一心不亂，很困難！很不容
易！很不容易一心不亂，很不容易得禪定。你現在，一天如果念一百零八遍大悲咒，
然後你靜坐，你試一試，他就好得多，他就容易一心不亂，你試一試。
現在學習科學的人，什麼事都要實驗，實驗一下，看這件事對不對；現在這個事
情，也是可以實驗的。你一天念更多，更好。你念，普通地說，是一分鐘一遍，六十
分鐘，如果你念熟了，能念六十多遍，不過你不要念太快，一分鐘一遍，已經很可以
了。一小時，念六十遍，一天念五百遍，或者六百遍大悲咒，我看也就可以了。
或者是你發心拿出一點時間，連續地念十萬遍大悲咒。你一天如果是念五百遍，
你看要用多少天，把十萬遍念好。你有所求，你求什麼事情，求什麼事情的時候，你
就這樣做，你看看會怎樣。
現在說是得三昧，你就這樣試驗一下，你看看靜坐會不會有進步。若不得無量三
昧，辯才。「三昧」是定，三昧也有的地方翻作三摩地，翻中國話，翻作等持，這個我
講過多少次了。「辯才」，是人內心的智慧，通達真理的時候，能善巧地表示這個真理
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的相貌，有這樣的能力。真理不是容易表示的，但是他有這樣的辯才，能把它很適當
的表示出來。有什麼曲折，他也能夠如量的說明它，所以叫做辯才。
有的人雖然沒有念大悲咒，但是他也有多少辯才，他如果不同意你說的真理時，
他會提出來相反的意見。那麼在佛法上有辯才的這位誦持大悲咒的人，能夠很合適地
解釋他的疑難，那就叫做辯才，他有這種辯解的能力。
辯才也不是容易的。說是沒有人難問我，我可以隨我的意，這樣解釋，若有人難
問的時候，我就不容易去解答；或者是稍為難一點，稍為有多少曲折的時候，我就不
能說了。比較簡單的，我可以解釋，比較是隱微的事情，我就不大會說。
那麼我希望我有辯才，怎麼辦呢？現在有這個辦法，誦持大悲咒，就能得無量辯
才。可見佛菩薩這個大成就的人，對於初學佛法的人，知道他有什麼困難，知道他有
什麼希求，給你一個方法，你按照這個去做，你就能滿願。但是你若不肯努力，那是
不行的。所以若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。
「誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也」。
這一句是總說，前面是各別的說。於現在生中，於現在的生命存在的這個時期之內。
一切所求，有的人並不是求不墮三惡道，他也不只是求生諸佛國，也不單是求無量三
昧辯才，他還有其他的希求。其他的希求，這裡不一樣一樣的提出來，所以就總說：
一切所求。
若不果遂者，若不滿你的願的話，不得為大悲心陀羅尼也，那就不是大悲咒了。
這個意思，其他一切所求，你若肯誦持大悲咒，也能滿你所願。不過這底下還有兩個
條件，就是「惟除不善，除不至誠」，這是兩個條件。惟除不善，不善就是惡事。下文
有「齋戒」兩個字。下邊說是誦大悲呪的人，要齋戒。這樣說，齋戒的意思，就是你
的行為要好，你要誦持大悲呪，你的行為要好，這個齋戒是表示這個意思。
那麼這個地方說不善，是否和那個意思同不同呢？我的意思就是說，如果和那個
齋戒的意思相同了，那也就是重覆了。我解釋這個惟除不善，是指前面，你念大悲咒
的目的，是避免墮三惡道；你念大悲呪，希望往生佛國；你念大悲呪，希望得無量三
昧，得無量辯才，你或者還有種種、種種的希求。這個惟除不善，就是唯獨是不可以
希求惡事，是指這個意思。有些不合理的事情，你念大悲咒，不能滿你所願。
說是某人和我有怨恨，我要念大悲呪呪他死，這就不可以。所以惟除不善，你有
不好的願望，我不能滿你願的。我這樣解釋，說是你還有其他種種對人不利的願望，
叫做不善，我想這麼解釋。如果說是念大悲呪的人，他的行為很好，那個意思在下文
說了。
這個《大悲心陀羅尼經》沒有註解，所以我也沒有什麼參考書，我就這麼解釋，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
67
你們也可以再思惟。或者有其他我不知道的參考書，也有可能。這是第一個條件：你
不能夠有對人不利的希望。有殺害人的意願，這是不可以的，那就不靈了。除不至誠，
第二個條件，你不至誠也不可以。你念大悲咒的時候，你心裡面不至誠，就是不是特
別誠懇，那也是不會有靈驗的。用這兩個條件。
若諸女人厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男
子身者，我誓不成正覺。生少疑心者，必不果遂也。
前面說：一切所求，若不果遂，那是總說的，這底下說出來一樣一樣的事情。「若
不轉女身成男子身者，我誓不成正覺」，這個地方沒有說時間。「若諸女人厭賤」這個
「女身」，希望能夠轉成男子身。這個希望轉成男子身，沒有說時間，說我希望今生就
轉成男子身，或者我希望來生轉成男子身，這個地方沒有這樣分別。「誦持大悲陀羅尼
章句」，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。「生少疑心者，必不果遂也」。你對大
悲咒的靈驗，你有小小一點疑惑心，那也不能滿你願的，你不能疑惑的。
若諸眾生，侵損常住飲食財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅，今
誦大悲神咒即得除滅。
這又說罪過的事情。「若諸眾生，侵損常住飲食財物」，「常住」這兩個字，我去查
出家人的戒律，在盜戒這個地方。對於這個常住，道宣律師、靈芝律師就是大概地這
麼解釋一下。我們上供的時候，「南無常住十方佛」、「十方法」、「十方僧」這樣子念。
但是這個地方的常住，我看道宣律師、靈芝律師的說法，和那個意思有點不一樣。他
是說什麼呢？是說寺院的財產，財產的所有權，這樣的財產，這個所有權是固定了，
不可以移轉，那叫做常住。是這個意思。這不是私人所有的東西，不是私人的所有物，
是這個意思。
這樣的常住，現在的僧團，出家人的寺院裡邊，要隨順國家的法律，那麼就是你
組織這個團體，由這個團體來管理這個財產。若隨順國家的法律，是這樣意思；但是
在律上，範圍是大了一點。就是這一個寺院的財產，並不就是你這個團體裡邊的人管
的，是十方僧的，十方僧都有權管理這個財產。這是律上的意思。十方僧，有的地方
說是四方僧，東西南北四方，四方僧。
侵損常住飲食財物，你侵損了飲食財物，你非份地侵損了常住的飲食財物。就是
大眾共同的受用，你吃兩碗飯也可以，你吃三碗飯也可以，反正吃飽就好了。那是這
個常住的飲食財物，你各別，特別地受用。或者你特別拿出來，自己隨便支配，那就
不行，那就是不合法。這樣的罪過，就是犯了盜戒。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
68
「千佛出世，不通懺悔」，不要說一位佛，就是千佛出世，你向佛懺悔，都懺悔不
來的。「縱懺亦不除滅」，這個罪也不除滅的！「今誦大悲神咒，即得除滅」，這個罪就
滅了。這個地方應該怎麼解釋呢？我們向佛懺悔，這個罪不滅，若念大悲咒，就可以
除滅。我想解釋這個意思。比丘戒，就是小乘佛法，小乘佛法犯了根本戒，你不能懺
悔的，是不通懺悔，不容許你懺悔把罪滅了，沒有這回事！那麼正好就是這個意思：
千佛出世不通懺悔。
可是大乘佛法是可以懺悔的，你念大悲神咒，就能除滅；你能夠讀誦《大般若經》，
觀一切法自性空，也能滅罪，這在《維摩詰經》上也有說，在《大般若經》上也有說。
不過《大智度論》的解釋，說是能轉重為輕，完全把罪都滅了，不可能！這個地方說：
你誦大悲咒，即得除滅。
若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼
時，十方師即來為作證明，一切罪障，悉皆消滅。
「若侵損常住飲食財物」，如果一個人不明白這個道理，一時的貪心，非份地侵損
食用常住的飲食財物，「要對十方師懺謝」，要對十方的出家人，對比丘僧懺謝。要對
十方師懺謝，「然始除滅」。按比丘戒的道理，就是沒有達到犯根本戒的時候，這時候
是可以懺悔的。前面說：千佛出世，不通懺悔。就是犯了盜戒的根本，達到那個標準
了。佛在世的時候，當時佛制戒的時候，佛這樣問：「現在國家的法律，你盜人家的財
物，盜多少是犯死罪」？當時的法律是盜五個金錢，盜五個金錢的時候，犯死罪。因
此佛就制訂，說這個比丘，或者是比丘尼，如果你盜了五個金錢，你盜取侵損常住飲
食財物，若值五個金錢的時候，你就是犯根本戒了。
下邊這段文：若侵損常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅。這是說不足五
個金錢，不足五個金錢，你是可以懺悔的，你懺悔，這個罪是可以滅的。
「今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證，明一切罪障，悉皆消滅」。你沒有向十
方僧懺悔，但是你念大悲咒，念到一個程度的時候，十方師就來作證，對你說，一切
罪障悉皆消滅了。
一切十惡五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祇物，污淨梵行，
如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。惟除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，
亦不得滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。
「一切十惡五逆」，這底下又總說，人的十種惡法，身三：殺、盜、淫；口四：妄
語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、瞋、痴。五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢，出佛身
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
69
血，破和合僧、破轉法輪，這都是逆罪。「謗人謗法」，人家沒有犯這種罪，你就說那
個人有這種罪，那麼就是謗人。謗法就是謗毁佛法。
「破齋破戒」，破齋，過什不食叫做齋。過午，你又吃東西，違犯律的規定，叫破
齋。或者你受了五戒，或者是八關齋戒，或者是沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼
戒，或者菩薩戒，這裡面有輕戒，有重戒。
「破塔壞寺」，供養佛舍利的，你把它破壞了；或者是一個寺院，大眾僧在那裡修
行的地方，你把這個寺院破壞了；或者你「偷僧祇物」，偷大眾僧的財物；或者「污淨
梵行」，譬如說是你受了八關齋戒，你破他的戒，那麼就是污淨梵行。「如是等一切惡
業重罪，悉皆滅盡」，若誦持大悲咒，使令這個罪滅了。
「惟除一事」，什麼事呢？「於呪生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪」。
「雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因」。你誦了大悲咒，雖然沒把重罪滅掉，但是能遠
遠地為你作無上菩提的因緣，使令你終究有一天能發菩提心，可以成佛。
前面的文，從「南無大悲觀世音菩薩」，前面說：於諸眾生起慈悲心，先當從我發
如是願。這是誦持大悲陀羅尼咒的人，須要起慈悲心，發這十六個願，這等於是念大
悲陀羅尼咒的方法。之後的這一大段文，是觀世音菩薩，加持大悲陀羅尼咒的力量，
使令誦持的人，能得到利益。這說出觀世音菩薩加持的力量。
復白佛言：「世尊，若諸人天，誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五
種惡死也。其惡死者，一者、不令其飢餓困苦死，二者、不為枷禁、杖楚
死，三者、不為怨家讎對死，四者、不為軍陣相殺死，五者、不為虎、狼、
惡獸殘害死，六者、不為毒蛇、蚖蠍所中死，七者、不為水火焚漂死，八
者、不為毒藥所中死，九者、不為蠱毒害死，十者、不為狂亂失念死，十
一者、不為山樹崖岸墜落死，十二者、不為惡人厭魅死，十三者、不為邪
神、惡鬼得便死，十四者、不為惡病纏身死，十五者、不為非分自害死。
誦持大悲神咒者，不被如是十五種惡死也。
以下是說，誦持大悲咒的人，能得到的利益。以下是念咒能得利益，原因就是因
為觀世音菩薩的加持力。若是沒有佛菩薩的加持力，你念陀羅尼咒，是不會有靈驗的。
「復白佛言」，觀世音菩薩又對佛稟白說：「世尊，若諸人天」，假設一切的人，一
切的天。可見念大悲咒，不但是人間的人，天上的人，也可以念大悲咒。人到無求品
自高，你若有所求，也就表示自己有所不足。人間的人，多諸苦難，天上的人也一樣，
他也是有所不足的。所以也有所求於佛菩薩。
現在這裡說怎麼樣求法呢？「誦持大悲心咒」，誦就是背著本能念下來，不是照本
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70
念。初開始當然是要照本念，不然我們不會念，但是你若長期這樣念，如果你想多念，
你照本念很辛苦，所以你要是誦下來，你念得很多很多，他不是太辛苦，所以應該是
誦下來好。
持就是不忘，你常常誦，常常誦，他就不失掉。你雖然誦下來了，但是你不常誦，
他就會忘記了，所以這個持，就表示常常誦的意思。這個誦持大悲心咒的人，他常常
誦持大悲呪，他會得到什麼樣的好處呢？
「得十五種善生，不受十五種惡死也」，有這樣的好處。能滅十五種惡，能成就十
五種善，有這樣的好處。「其惡死者」，這十五種惡死，是那十五種呢？
「一者、不令其饑餓困苦死」。你常常的能誦持大悲咒，你天天的誦，那麼這個人
就不會因飢餓的困苦而死亡，這可見他的生活一定是很自在的。
第「二」種，「不為枷禁、杖楚死」。枷是一種刑具，古代的刑具。我查字典上，
它畫出一個圖。那就是把這個人脖子那個地方，放在枷的地方，他那麼一壓，就是把
他壓死了，是那麼回事，是枷禁而死。杖楚死，這個楚是一種木，用具。杖楚，楚為
一種木，用這種木作杖，所以叫做杖楚。這等於是用杖楚來打這個人，因杖楚而死。
誦持大悲咒的人，不會這樣子死亡的。
「三者、不為怨家讎對死」，怨家就是有怨恨的仇家，和自己有怨恨的，也就是有
仇恨，也就是和自己有敵對的人。這樣仇恨的人，把自己搞死了。念大悲咒的人，不
會這樣子。
「四者、不為軍陣相殺死」，不會兩軍打仗的時候，被殺死，不會有這種事情。
「五者、不為虎、狼、惡獸殘害死」，誦持大悲呪的人，不會被虎、狼，或者其他
的惡獸，殘害而死。
「六者、不為毒蛇、蚖蠍所中死」，不會被這些毒蛇、蚖蠍傷害而死。
「七者、不為水、火焚漂死」，不會被水所漂、火所焚而死。
「八者、不為毒藥所中死」，不會吃了毒的藥，不會被毒的藥毒死。
「九者、不為蠱毒害死」。蠱毒怎麼講呢？我查字典，字典上說，是用一百種有毒
的蟲，放在一起，牠們互相吞噉，最後剩餘的蟲是最毒的。用這個蟲的毒，來毒這個
人，這個人非死不可。念大悲咒的人，不會為這樣的蠱毒所害。
「十者、不為狂亂失念死」，狂亂若用現在的話來說，應該說就是神精病。失念就
是沒有記憶力，沒有記憶力，有了神病顛狂而死。念大悲咒的人，他的神智永遠是清
明的，不會得精神病顛狂而死。也不會失念，記憶力也會特別正常，或者是特別好。
「十一者、不為山、樹、崖岸墜落死」，念大悲咒的人，登高山的時候，不會從高
山上掉下來；上樹的時候，也不會從樹上掉下來，摔死了；也不會從山的崖，或者河
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

71
的岸，掉下來死了，不會這樣死。
「十二者、不為惡人厭魅死」。厭魅，這個厭是什麼呢？厭就是巫術，惡人他懂得
巫術，他念惡咒，呪這個起屍鬼。這個起屍鬼，就是新死亡的人，全身都沒有缺少，
他這個頭、手、身體都是完整的。用這個咒能把鬼招來，附在這個死屍上面，這個死
屍就起來，然後給他一把刀，巫術這個人命令這個鬼去殺有仇恨的人。把這個人殺死
了，這就叫做厭魅。
念大悲咒的人，不為惡人厭魅死，不會這樣子。大悲咒能保護你的安全，起屍鬼
來的時候，他不能殺害你，他就回去了，回去殺那個呪起屍鬼的人。去殺那個人，那
個人也預先有個方法，就是預備一隻羊。預備一隻羊，就是這個起屍鬼，不能殺那個
人的時候，他回來，就殺這個羊，就算完了。有這樣的事。如果你完全沒有預備，那
麼呪這個起屍鬼的人，就會被殺。念大悲咒的人，有大悲咒的保護，不為惡人厭魅而
死。
「十三者、不為邪神、惡鬼得便死」。鬼神的世界也和人的世界差不多，也有善惡
的分別。神有邪正，鬼也有善惡的不同。邪神和惡鬼，他也會做種種的惡事，你想用
功修行，他偏要搗亂，也有這個事情。但是你若念大悲咒，這個邪神、惡鬼得不到機
會來傷害你。我們沒有入聖道的人，我們這個內心，不與真理相應，有的時候用功修
行的時候，有的時候心裡也會有正念，但是有的時候又不能有正念，因為你不可能是
晝夜六時，長時期地內心清淨，你辦不到。
孔子的大弟子顏回，他三個月不違仁，可見這個人的修行是很好，能九十天保持
內心的清淨。他這樣的修行也很好了。但是說我們發心用功修行的人，我們能夠一天
二十四小時保持清淨，都很困難。那麼我們常念大悲呪，有的時候心裡面也是有雜念，
或者有不清淨的思想，這就是邪神、惡鬼向你搗亂的機會，這就叫做便。可是你若常
念大悲咒，邪神、惡鬼不得便。雖然有便，而不得，就是還是不能傷害你。這是念大
悲呪有這樣的情況。
我看古代的世界，說是古代的時候，人多數是有道德，但是也有不道德的。現在
的世界也不能說沒有道德，但是不道德可能多一點。人與人之間的糾紛也比較多，非
佛教徒我們不說，我們是佛教徒，相信善惡因果，我們不敢做惡。不敢做惡，但是我
們應該保護自己的安全，不要使令那個邪神、惡鬼得便，那麼我們怎麼辦呢？所以佛
菩薩慈悲，雖然有的時候談玄說妙，但是也會想到這個地方，讓你念大悲咒來保護你
的安全。
我們平常說：「聖與凡絕交」，經論上祖師有這個話，聖人和凡夫絕交。我們人與
人之間，大家作朋友，不是絕交，大家互相有來往，但是我們若想和聖人作朋友，很
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
72
難很難。我在加拿大遇見一個女孩，其實年紀也不小了，她原來是念觀世音菩薩，現
在不念觀世音菩薩，改念上帝了。我說：「妳為什麼不念觀世音菩薩，而念上帝呢」？
她說：「我以前念觀世音菩薩，我母親念，我也隨著念，我有問題的時候，我念觀世音
菩薩，可是觀世音菩薩不睬我，我要求他一點事情，他不睬我，他不幫我的忙。後來
我的同學，有信上帝的告訴我念上帝，立刻有靈驗，上帝跟我說話了」。這也是個問題。
我們平常相信了佛教，我們每天也可能信心很強，每天都有作功課，或者拜佛，
或者念《阿彌陀經》，或者是念《金剛經》，或者是念什麼。但是有時候也有問題，就
是感覺一點不靈驗，有時候有這個境界。我們念念觀世音菩薩，到時候不靈驗，這怎
麼辦呢？所以經論上說：「聖與凡絕交」。絕交這句話，就表示沒有感應，有這種情形，
那麼怎麼辦呢？觀世音菩薩也知道這件事，告訴我們念大悲咒，念大悲咒就有效。你
求觀世音菩薩，說沒有效，我念彌勒菩薩也無效，念地藏菩薩也沒有效，現在就告訴
你念大悲咒。念大悲咒的時候，不為邪神、惡鬼得便死。這個地方是有些問題的。
「十四者、不為惡病纏身死」。念大悲咒的人，不會被特別惡的病纏身，醫生也沒
有辦法治得好，但是念大悲呪就沒有這個問題。
「十五者、不為非分自害死」。第十五樣，就是不會非本分的，就是不合乎常情的，
譬如這個人自殺，有了什麼特別困難的事情不能解決，我死了就完了，好像就解決了，
其實死了，這個問題還不能解決的。但是若是常常念大悲咒，就不會有這種非分的事
情，就不會有自殺的這種思想。也等於說，不會有那樣的困難，使令你走頭無路，不
會那樣。
「誦持大悲神呪者，不被如是十五種惡死也」。我們常常念大悲咒，就不會遭遇到
這十五種惡事，這十五種惡事，都不是我們歡喜的。我們不是聖人，我們有什麼方法
能避免呢？念大悲咒，可見佛教徒的光明，佛教徒有這種榮幸！
得十五種善生者，一者、所生之處，常逢善王；二者、常生善國；三者、
常值好時；四者、常逢善友；五者、身根常得具足；六者、道心純熟；七
者、不犯禁戒；八者、所有眷屬，恩義和順；九者、資具財食，常得豐足；
十者、恆得他人恭敬扶接；十一者、所有財寶，無他劫奪；十二者、意欲
所求，皆悉稱遂；十三者、龍天善神，恆常擁衛；十四者、所生之處，見
佛聞法；十五者、所聞正法，悟甚深義。若有誦持大悲心陀羅尼者，得如
是等十五種善生也。一切天、人，應常誦持，勿生懈怠。
「得十五種善生者」，是那十五種呢？「一者、所生之處，常逢善王」。就是我們
常常念大悲咒，如果你死掉以後，你生到一個地方的時候，常逢善王，你能夠遇見好
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
73
的國王，按現在的來說，就是好的政府，這個政府很開明、公平。你能遇見這樣的政
府。
「二者、常生善國」。念大悲呪的人死掉了以後，能生到一個很好的國家。這個常
逢善王，只是一部分，善國則是這個國家全部都是好的。
「三者、常值好時」。念大悲咒的人，他能夠常遇到好的時節，用現在的話說，就
是特別繁榮的時候。如果經濟衰退，那就不是好時。可以這麼說，就是特別興旺的一
個時期。我頭幾天看報紙，看《民報》上寫方塊文章，他摘錄劉平彥文章裡的一小段，
他說我們中國，不是說經濟搞好了，問題就解決了，不是的，因為還有其他的問題。
其他還有什麼問題呢？他說經過四十年的統治，人性都被扭曲了。因為沒有孔孟之道，
又取消了宗教，取消了舊道德，人是心性、品德被扭曲了。這個問題，不是光是經濟
搞好就可以。
現在說：常值好時，這句話我剛才說，是繁榮的時候，我說這句話也不太對，應
該說，是那個時期的人，都是品德好的，品德大多數是好的。像我們讀《阿彌陀經》
上說：「極樂國土．．．諸上善人聚會一處」這就是好時！應該這麼說好一點。
「四者、常逢善友」。你還能遇見好朋友。司馬遷在那一篇文章上說，什麼叫做好
朋友？同明相照。同明相照，那是好朋友。如果再明白一點說，就是他能用智慧的光
明，來照耀你，這就是好朋友，應該是這麼說。說是大家的情感很好，但是常勸你去
做些放逸的事，這不是好朋友。所以常逢善友，應該這麼說。
「五者、身根常得具足」。就是你常念大悲咒的話，你的眼耳鼻舌身意，都是具足
的。就是眼睛正常，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是具足的。眼也有，耳也有，鼻舌
身意都是很正常、很端正的，都具足。具足這六根裡邊，這個第六意根很重要。有的
人，眼耳鼻舌身都很好，但是第六意根不正常，就是這個人很痴呆，或者是記憶力很
不好，那麼這個人就是很難有什麼成就，所以也等於說意根有所不足。現在說，身根
常得具足，他的生命體上，六根都是圓滿的。念大悲呪，也能有這樣的好處。
我們六根具足了，我們也沒有什麼特別的感覺，但是自己若是缺了一個耳朵，或
者缺了一個眼睛，這時候，心情怎麼樣？所以身根常得具足這句話，還是非常重要的。
「六者、道心純熟」。前面說這麼多的好，固然是好，但是這一句話，就關係到佛
法上來了。就是你若能相信佛法，而能夠對三乘聖道，有歡喜心，有希求心，我想要
做聖人。這樣的道心，這個心就是誓願、願望的意思。就是希求聖道的願力，成熟了。
就是對世間上的有為、有漏的繁華境界，不那麼留戀，能希求聖道，有這樣高尚的意
願，這就是道心純熟。
說是我所生之處，常逢善王，常生善國，常值好時，常逢善友，我六根都具足了，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
74
但是世間有為、有漏的境界，終究是無常的，還是靠不住的。你非要成就聖道以後，
才能夠常、樂、我、淨，不然的話，世間上的事情，無論怎麼美滿，到時候終歸無常。
所以這個道心純熟，還是很重要的。
「七者、不犯禁戒」。常誦持大悲咒的人，能使令他持戒的心堅強，不會違犯戒律，
這又是一個很重要的事情。我們在歷史上看這些國王、大臣，那些有權勢富貴的人，
多數是不持戒。因為他有那個自在力，他能為所欲為，我們一般人辦不到的，他能辦
到，他做是很容易，雖然是非法，但是他也能做成，別人，不敢違背他。所以容易做
惡事，容易做惡事，結果富貴的人，將來就跑到三惡道去了。所以念大悲咒，不犯禁
戒，能使令你富貴，而不犯禁戒。
「八者、所有眷屬，恩義和順」。眷屬，這個眷是彼此相愛的意思，叫做眷；屬就
是隨順，互相相愛的人，我能隨順你，你能隨順我，那麼這叫做眷屬。這個眷屬究竟
是誰？父母、兄弟姊妹、夫妻、朋友等，這都是眷屬，都是有恩德、有情義的。有情
義，彼此間常常互相來往，常是很和氣的，很隨順的，不會起糾紛，不會有衝突。有
些人彼此是怨家，為什麼是怨家？當然是有衝突，而他們以前，彼此是眷屬。如果彼
此距離幾千萬里，不常來往，不可能成為怨家的，就是常在一起有衝突，才變成那樣。
現在常念大悲咒，有恩義的眷屬，常能和順。
我也曾思惟這件事，為什麼人與人會衝突？會傷害感情？我思惟這件事，究竟是
怎麼回事？我認為這就是智慧的問題。常常念大悲咒，容易增長智慧，智慧增長了，
有了問題的時候，你用智慧去觀察的時候，他就沒有衝突了。所以恩義的眷屬，便常
能和順。我是這樣思惟這件事。
「九者、資具財食，常得豐足」。資具，就是你生活上所用的一切用品，加上這個
財，或者食，這都是生活之必需品。常得豐足，都是很寬裕的，不會飢餓困苦。
「十者、恆得他人恭敬扶接」。常常誦持大悲咒的人，恆得他人恭敬你，就是尊重
你，能扶助你，能接引你，能提拔你，不會有人踩你一腳，不會這樣子。這表示處處
都有好朋友。
「十一者、所有財寶，無他劫奪」。你擁有的財寶，不會被土匪劫奪。雖然這個土
匪很多，但是他不來搶你的財寶，念大悲咒還有這樣的好處。
「十二者、意欲所求，皆悉稱遂」，這件事更好。你心裡面有所希求的事情，都會
滿你的願，不會求之不得。
「十三者、龍天善神，恆常擁衛」。你常能持誦大悲呪，龍和天，或者一切的善神，
簡別不是惡神。能常常的擁護你，能保護你，還有這樣的功德。
「十四者、所生之處，見佛聞法」。你生到什麼地方，你能夠見到佛，能聽聞佛法，
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75
使令你開大智慧，增長福德，增長道心，能轉凡成聖。
「十五者、所聞正法，悟甚深義」。說我見佛了，也聽聞佛法了，但我沒聽懂，沒
聽懂還不行。所以，十五者，聽聞正法能夠明了法的甚深的道理，能明白。《法句經》
上提到一件事，說是有智慧的人，聽聞佛法，和那個沒有智慧的人，聽聞佛法這個差
別的地方，他說了一個譬喻。說我們吃飯的時候喝湯，用匙盛這個湯的時候，這個匙
對這個湯，它不知道這個湯什麼味道。若是我們用舌，這個湯放在口裡面，這個舌能
嚐出來這個湯的味道。
就說是悟甚深義，就譬喻用這個舌嚐這個湯味，若不悟甚深義，雖然聽聞了佛法，
那就像用匙嚐湯的味，不知道什麼味道。這個事情，這也是智慧的問題。這個智慧的
問題，也是現在，聽法的時候，不能專心聽法，心裡面有其他的雜念，心安不下來，
也很難會聽懂佛法。這是一個原因。
其次，宿世的栽培也有關係，宿世栽培得不夠，現在聽聞佛法，就是聴不大懂，
有的人一聽就懂了，有的人聽幾遍，還是聽不懂。現在這裡面說，誦持大悲咒的人，
所聞正法，悟甚深義，他能夠明白佛法的甚深義，知道這一段文是什麼意思，那一段
文是什麼意思，它的甚深義，你能夠明白。
「若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也」。這十五種最好的生命，得
到這十五種功德。「一切天人應常誦持，勿生懈怠」。所有的天，所有的人，應該永久
地誦持大悲心陀羅尼咒，你不要生懈怠心。說我今天不誦了，明天也不念了，不念，
時間久了就念不上來了。有這樣的機會，能遇見這個法門，你有條件能成就這個功德，
而你因為懈怠而沒有成就，很可惜！
以上的文，說到念大悲咒的好處，能滅惡生善，下文還會提到很多好處，今天就
講到這裡。
觀世音菩薩說是語已，於眾會前，合掌正住。於諸眾生，起大悲心。開顏
含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句。
前面的一段文，是說念大悲咒有什麼什麼功德，以下開始說大悲呪的章句。「觀世
音菩薩說」這樣的大功德，說這樣的「語」言以後。「於眾會前」，在法會大眾之前。「合
掌正住」，這是表示觀世音菩薩，對大悲神咒恭敬的意思。「於諸眾生，起大悲心」，這
一句話是說觀世音菩薩的動機，他為什麼要說大悲神咒呢？就是對一切眾生有深重地
慈悲的關係。由這樣的動機，才演說大悲神咒的。「開顏含笑」，開顏就是含笑。笑得
不過分，所以叫含笑。「即說如是廣大圓满無礙大悲心大陀羅尼」，這是在解釋經的題
目的時候，解釋過了。「神妙章句」，就是有不可思議作用的章句，就是一句一句的，
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經