太上感應篇
第五卷
一九九九年淨空法師講於新加坡淨宗學會
諸位同學，大家好！感應的道理很深，感應的事蹟很廣，古人對我們的勉勵很多，愛護備至。古書裡面教導我們，世出世間法，尤其是善法，「信心」是成就第一個因素。無論是希求在一生當中，得到幸福美滿的果報，或者是學佛，希望這一生當中能夠往生淨土，親近阿彌陀佛，也都在「信心」。尤其應當警覺到，佛在經上常說：「世間無常，國土危脆。」人的壽命非常短促，一口氣不來就是隔世。所以我們有一念信心，就是一念善根，念念信心就是念念善根成長，應當及時努力，決定不能夠等待。如果你以為還有明天、還有明年，這個樣子悠悠忽忽，一生往往就空過了，到臨命終時後悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。
佛法無論是哪個宗派，顯教、密教，祖師大德都教導我們要從根本修。什麼是根本？心是根本。在世法裡頭，管子說：「喜氣迎人，親如兄弟；怒氣迎人，殘於兵戈。」這話說得有道理。佛家教導我們「笑面迎人」。佛家的道場，第一個建築物是天王殿，天王殿當中供奉的是彌勒菩薩。彌勒菩薩的造像是布袋和尚的像，這就是教給我們要養心、要修心，心要大，要能夠包容，要能夠寬恕，要懂得以歡喜對待一切眾生，對待一切人，這在佛法教學是第一條。
一個人的成就是在德行，德行就是真實學問、真實智慧的落實。孔子是普通的平民，沒有地位，沒有財富，他何以有這樣殊勝的成就？釋迦牟尼佛雖然出生於王族，可是地位財富全都捨盡，也過一個最普通平民的生活。他的成就是什麼？說實在話，就是一個清淨平等的愛心，愛護一切眾生。
我在將近五十年修學的過程當中，總結佛菩薩的教誨，挈出一個綱領；我們起心動念、言語造作，都能夠不違背這個綱領，依教奉行，自然就有成就。我一生的修學，沒有一絲毫的隱瞞，都奉獻給大家。修心，第一個要修真誠心，不要害怕人家用虛偽對待我們，我們要以真誠心待人。要了解他以虛假的心對待我是應當的，為什麼？他對於事實真相沒了解，他不知道虛空法界一切眾生是同一個緣起，他不曉得虛空法界是一念自性所變現的，所以用不誠實的心待人接物，那是當然的。佛菩薩明白了，我們接受佛法將近五十年的薰陶，我們也明白了。明白之後，還要用虛偽的心對人，那是罪過；不明白沒有關係，明白了就不可以。
養自己的真誠心、清淨心，清淨心就是捨棄一切執著，放下是非人我，這些東西不再放在心上，你的心就得清淨。養自己的平等心，離開一切妄想分別，離開一切是非高下，心就平等。清淨平等的心就是真誠心，就是覺悟的心，以這種心來看一切眾生，來看一切萬物，愛心自然就流露出來。所以《無量壽經》的經題，為我們舉出修行的綱領，「清淨平等覺」五個字。淨宗的法門就在清淨平等上下功夫，清淨平等就覺了。覺就是真誠，覺就是慈悲，這是養心。時時刻刻念念關懷一切眾生，尤其是關懷苦難的眾生。
苦難的範圍很深很廣，今天在社會上有地位、有財富的人，他也在苦難，這是世間一般人疏忽的。他的苦難在哪裡？死了以後就墮三途，他怎麼不苦？他怎麼不遭難？這些人迷在五欲六塵之中，不能自覺。他學佛，實在講，他那種學佛是消遣佛法，玩弄佛法，對於佛法一無所知。聽經、研教他沒有緣分，他的緣分在世間歡樂場中。世間人看這個人生活好幸福，多少人羨慕，全都錯了。他那種歡樂的日子能過幾天？過完之後，淪落到三途惡道。這一樁事情佛菩薩看得清楚，這是苦難眾生。
現前衣食缺乏的苦難，那是很明顯看到的。大富大貴不知道學佛，不懂得修心，轉眼之間墮三途，這種苦難你沒見到，這是我們所忽略的。往往現在貧窮下賤，他一天到晚知道念佛，我們眼光放遠來看看，再過幾年，他就往生極樂世界作佛、作菩薩，他沒有苦難。可是世間人顛倒，只看眼前，沒有往深處看。我們要不學佛，沒有這些年的修養，我們也不知道，我們哪裡會想到這些事情？
世出世間聖賢、諸佛菩薩，就是一顆慈悲心，佛家常講：「慈悲為本，方便為門。」就是這個心；再以善巧方便落實在生活當中，落實在處事待人接物之中，那就是教化眾生。落實在生活是自行，落實在處事待人接物是化他，自行化他就本著「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，成就聖賢的事業，超凡入聖。所以事親他能夠盡孝，接物他能夠存仁，仁民愛物。遇到善生歡喜心，成人之美；遇到惡，他能夠忍受。你仔細去觀察，那些人一念真誠，一團和氣，所以他的福德不可稱量。
諸位從世尊、孔子，你就能夠看得出來。夫子一生，處世待人「溫良恭儉讓」。我們讀書修行，這兩位大德是我們的楷模。佛法不是宗教，佛法是師道；換句話說，孔子、釋迦都是我們最好的榜樣，是我們最好的模範。這兩個人用現代的話說，都是社會教育的工作者，世人尊稱他們為社會教育家。我們為聖賢的弟子，應當向他們學習，應當效法。印光大師特別介紹這本書，讓我們有一個下手之處，這就是佛法裡面講的善巧方便，最初方便。我們現在看本文，第一句：
【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】
這四句是《感應篇》的總綱。實在說，全文就是這四句話的註解，這四句話詳細的說明。四句，前面兩句是主，後面兩句是陪襯。這兩句話諸位要參透了，你就能夠趨吉避凶，你就能夠成聖成賢，你就能夠作佛作祖。
禍福從哪裡來？自作自受，自己造的，這是感應的根本原理。佛法所說的「破迷開悟，離苦得樂」，不就是這兩句話嗎？迷悟是能召，苦樂是所召；智跟樂是福，迷跟苦是禍。這是一篇主要的宗旨，總說聖賢人的存心。我們要想祈福避禍，求佛菩薩、神明保佑，求佛菩薩、神明赦免我們的罪過，能做得到嗎？這都是迷信，這不合感應的原理。諸位如果把這兩句參透了，你不會再去祈求神明保佑，知道那是迷信。
『禍福無門，惟人自召』。自己造的，自己修善，自己回頭，就得福；自己造惡，不能回頭，那就得禍，與別人不相干。這個道理我們要懂得，這是真理。所以大乘經上佛常講「佛不度眾生」，佛說的是老實話。眾生怎麼得度？眾生是自己覺悟，自己得度的。你是自悟、自修、自度，佛說的是真話。自悟、自修、自度，豈不是「惟人自召」嗎？你墮落到三途，墮落到地獄，也不是別人干涉你的，是你自己造作惡業招來的惡報，怎麼能怪人？佛菩薩雖然非常慈悲，也不能給我們添一點福，也不能代我們受一些罪，免除我們一點罪，那是辦不到的。佛菩薩要這樣說法，我們就不相信他了。佛菩薩教導我們，你今天享福，福從哪裡來的？你今天受罪，罪從哪裡來的？他把這個事實真相給我們說明白，道理給我們講清楚，讓我們覺悟了，我們不再造惡業，禍就遠離，我們努力行善，福就現前，這是佛菩薩真實教誨。我們聽了、我們看了，合情合理合法，欣然接受，自求多福。個人如此，家庭也如此，社會、國家、世界無不如是，希望我們大家自己珍重。今天時間到了，我們就講到此地。
太上感應篇
第六卷
一九九九年淨空法師講於新加坡淨宗學會
昨天講到《感應篇》的第一句：
【禍福無門。惟人自召。】
這一句話是說明感應道交的原理，文字雖然簡單，道理非常深刻，用現代科學的眼光來看，所謂「心電感應」。心是真的，電是比喻，比喻總不能比喻到恰到好處，只能比喻彷彿。因為在世間物理的現象，似乎是電的速度最快，跟光速度相等。而心感應的速度，比光、比電不知道要快多少，簡直是不能比。電波的速度，一秒鐘才三十萬公里，心裡面念頭的速度，念頭才生就遍虛空法界，這是我們在講席當中，多次跟諸位報告過的。這是感應的原理。
《彙編》裡面內容非常豐富，舉出許許多多的公案故事來做證明。其實這些例證是舉不盡的，只要我們冷靜觀察，我們一生當中，自己跟周邊的環境，就能夠體驗到感應是真實的現象，西方人所謂的真理。
《彙編》裡面第五段，舉唐代禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面一段話，這一段話說得很好。六祖說：「一切福田，不離方寸。」這一句是總說，跟此地講的「禍福無門，惟人自召」是一個意思。方寸就是我們的念頭，心裡面起心動念就感得吉凶禍福；小的果報叫吉凶，大的就稱為禍福。佛在經上說，吉凶、禍福皆由心造；又說罪福這兩樁事情，苦樂這兩種果報，都是「身語意」三業造作所招感的。世間人不懂這個道理，如果明白這個道理，那才真正說得上自求多福；不明白這個道理，隨順自己的煩惱妄想造作，決定招感凶禍。
我們要想消除世間的天災人禍，能不能辦到？答案是肯定的，決定可以辦到。用什麼方法？教學。這一次在澳洲，昆士蘭多元文化局的局長來看我，談到種族融合，宗教的融合，大家能夠放棄自己的成見，互相尊重，和睦相處。因為他主管這些事務，所以他問我：「怎樣才能夠落實？」我跟他說了一句話：「教育」。中國古聖先賢教導我們，「建國君民，教學為先」，你建立一個政權，建立一個國家，統治人民，用什麼方法？教學為先。今天要想達到社會和諧，世界和平，除了教學之外，沒有第二個辦法。教學的內容是什麼？就是感應的道理。要把這個道理搞清楚，事實真相搞明白，我們起心動念自然就收斂。
努力行善，善的標準是什麼？十善業道。人人都能奉行十善業道，天災人禍自然就不會發生，就沒有了。佛在經上講，如果我們的妄想念頭，隨著瞋恚，隨著嫉妒、邪淫，地獄道的境界就會現前。地獄從哪兒來的？你要明瞭。要是隨順慳貪，貪而無厭，自己有的捨不得布施，造的是餓鬼業，鬼道的境界就會現前。如果隨順愚痴，畜生道的境界就會現前。什麼叫愚痴？世出世間法沒有能力辨別真假，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，甚至於善惡、利害都顛倒，這是愚痴，愚痴是畜生的行業。所以「貪瞋痴」是三惡道的業因。
我們今天冷靜觀察，社會上廣大的群眾，誰沒有貪瞋痴？不但有，貪瞋痴還不斷的在增長；增長的速度，叫人可怕！貪瞋痴的念頭、行為增長，就是三惡道快速的形成，我們不必墮六道裡面的惡道，恐怕我們現前這個社會就變成地獄、餓鬼、畜生，你說這個多可怕？
今天有一些覺悟的人，志士仁人，想挽救這個社會。印光大師給我們帶頭，給我們莫大的啟示，告訴我們救這個急難，儒家的道理來不及，佛家的大道理也來不及了，所以才提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，來救苦救難。一切惡業當中，殺業最重、淫業最重，所以《安士全書》對於這兩種，用特別的篇幅來說明，提醒我們注意。這兩種是根本的大罪，是凶禍的根本。十善能挽救劫運，念佛是第一善法，所以末後的「西歸直指」，勸導我們念佛求生極樂世界。
三惡道的業因，我們明白了，還有三善道。三善道裡面的阿修羅，雖然能夠行善，心行與十善業道相應，但是傲慢的習氣太重，脾氣太大，好勝心太強，墮修羅道。能夠堅持五戒十善，起心動念，處事待人接物，遵守這個原則，這才能得人身。如果再能把十善業道向上提升，做得非常圓滿，那是天道。可見得佛法教學，第一個目標教人「斷惡修善」，目的就是保證我們來生不墮惡道，還能夠得人天福報。但是沒有能超越三界六道輪迴，所以更聰明的人知道，三善道不是辦法，不能解決根本的問題，再向上提升，就超越三界了。像阿羅漢，阿羅漢知道人我事實真相，像《金剛經》所說的「一切有為法，如夢幻泡影」，所以放棄對「我」的執著，也就是佛法裡面常講的「無我」。「有我」，你就有六道輪迴，「無我」六道輪迴就沒有了，超越六道輪迴這證阿羅漢果。
六道從哪兒來？十法界從哪兒來？這些現象從哪兒來的？如果他了解宇宙之間這些現象是同一個緣起，緣起性空。明白這個道理，連極其微細的執著也捨棄掉，知道執著是錯誤，這個境界比阿羅漢高了，能證辟支佛果。覺悟人空，又能夠發心幫助一切眾生，教導一切眾生，學習六度，那就是菩薩業。如果是以真誠的慈悲，平等的慈悲，自行化他，這就是佛的業，佛的所作所為。
這些話都是講正報，佛是人作的，菩薩也是人作的，只要你一念回心就超凡入聖。我們為什麼不努力？為什麼不認真去學習？學習佛菩薩大吉大利，無邊的福報。
「無門」就是沒有一定，沒有定法，都在人心一念之間。凡人只知道一念善惡，不曉得善惡裡面還有這麼多的差別，佛法給我們講得透徹、講得明瞭。
我們的正報轉了，依報就隨著轉。依報是我們居住的環境，如《華嚴經》上所說的華藏世界，那是毘盧遮那佛的生活環境。再看看極樂世界阿彌陀佛的生活環境，所謂香臺寶樹、清淨莊嚴，從哪裡來的？都是從真誠、慈悲、平等教化眾生，所感召變現出來的。
我們今天居住的這個地球是我們的生活環境，大家都看到，大家都聽到，多少人在說地球病了，病得非常嚴重，處處都是天災人禍。天災人禍從哪裡來的？從「貪瞋痴」變現出來的。貪心重，貪心是水，水災就現前；瞋恚心重，火災就現前；愚痴是風災；心地不平是地震。現在社會大眾是什麼樣的心態，就感召這些天災人禍。
我常說消災免難這件事情，政治辦不到，軍事武力辦不到，經濟辦不到，科學技術也辦不到。天災人禍是可以消除的，可以化解的，就在人心。要轉變人心，唯有聖賢的教學，聖賢的教學是平等的教學。
我接觸許許多多世界宗教領袖，我跟他們交談，現在大家都意識到這個世間災難太可怕了，所以都希求世界和平，和睦相處，互相合作。這個意識非常之好，在佛法講「始覺」，開始覺悟了，這是好現象。我們的願望要能夠落實，只有靠教育。我跟他們講，現在宗教沒有辦法解決問題，是我們只有「宗」，沒有「教」，大家想想對不對？這是我在雪梨世界宗教和平會議裡面所說的。
我們有「宗」，更要重視「教育」。宗教，教是教育，怎樣教導你們的信徒，發揮平等的大愛。天主教、基督教裡面講「上帝愛世人」，你們想想這句話，信仰上帝的人上帝愛他，不信仰上帝的人，上帝還是愛他，因為他是人，他愛的是世人，沒有差別在裡面；並不是上帝只愛他的信徒。佛家講真慈平等，愛護一切眾生，以真誠的愛心，無私的布施，無條件的為一切眾生服務，這個問題就解決了。有附帶條件是解決不了問題的，一定無條件的為一切眾生服務。我們學習到了，還要做到。學了做不到，那有什麼用處？你招來的還是災難。學了之後，立刻要落實，要做到。
我們今天訪問不同的宗教，不同的族群，我們以真誠的愛心，無私的供養，熱情的幫助，我們得到了回響。這就證明佛菩薩所說，證明「太上」所講，「惟人自召」，我們招感的是許許多多眾生也對我們熱愛。從這一點點，我們就能深深體會到，社會安定、世界和平是有希望的，要靠世界這些宗教家們熱心來教導，發揮大愛，這才能解決眼前的災禍。這個意思，我們要深深去體會。今天時間到了，就講到此地。
太上感應篇
第七卷
一九九九年淨空法師講於新加坡淨宗學會
諸位同學，大家好！昨天講到《感應篇》的前面兩句：
【禍福無門。惟人自召。】
在《彙編》裡面所舉歷代的這些公案事證，不勝枚舉，每一條都應當熟讀深思。我們因為時間的限制，不能一條一條的介紹，只能夠選擇幾條，將重點跟大家說清楚。佛在大經裡面常常告訴我們，「一切法從心想生」，這是「佛知佛見」，『惟人自召』也就是這個意思。古德跟我們說凡人妄想太多，這許許多多的妄想可以分為三類：過去妄想、現在妄想跟未來妄想。常常想到過去的榮辱，過去跟一些人所結的恩怨，悲歡離合，這一類的都是屬於過去妄想。尤其是年歲大的人，總是想到他少壯時候的那些故事，跟年輕人一遍又一遍的重複，永遠重複不完，老故事，這是屬於過去妄想。還有一些事情在眼前，或是應該做的，或是不應該做的，往往猶豫不決，這一類是屬於現在的妄想。第三類是想將來的事情，實在講未可預料，有許多不可能的事情他也想得到，或是財富，或是地位，或是權勢，這一類是屬於未來的妄想。這三大類的妄想無量無邊，念念不中斷，一個妄念接著一個妄念。這些妄念我們不能小看，以為這些妄念無關緊要，那你就錯了。一個妄念就是一個業因，業因遇到緣，果報就現前，善念則有善報，惡念一定感到惡報，善惡果報，絲毫不爽，這就是這一篇文章裡面講的吉凶禍福的根源。世出世間的聖賢常常教導我們，我們要能記住，要能深思，要能力行。
《彙編》裡面舉了一個故事，這段故事在《了凡四訓》裡面也有。宋朝時候，衛仲達這個人的故事傳得很廣，不但在當時知道的人很多，由於書本上的記載，後世人知道的也多。當年他在翰林院任職，有一天被閻羅王抓去了。這個事情，現在人聽起來似乎是神話，很難叫人相信，其實這個事情是真的。我在小時候遇到一樁事情，我記得非常清楚。我的家鄉是一個很小的城市，但是是座古城，漢朝時候建立的，到現在已經有二千年的歷史。我是住在鄉下，距離城裡有二十五里路，那個時候進城是走路，大概要走兩個多小時，也不算太遠。我住在外婆家裡，大概隔兩戶人家，有一個人生病，病得很重，他說城隍要拉他去當差。
人家問他：「當什麼差？」
他說：「去挑東西。」
問說：「為什麼要挑東西？」
他說：「城隍老爺要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」
問他：「那怎麼辦？」
他說：「你們可以給我燒紙錢，我去雇人，那我就不要去了。」
所以家裡人就給他燒紙的馬、紙人、紙錢，燒了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回來了。
我們大家聽了都覺得很奇怪，城隍爺要搬家？三天之後城隍廟被軍隊佔領，軍隊拿城隍廟當營房，裡面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊佔領，城隍老爺三天前就搬走了，這是我親眼看見的事實。
所謂「舉頭三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信還是有。現在人不讀聖賢書，不相信忠實的勸導，我親眼看到的事情很多，對於古人記載的這些典籍，我都深信不疑。這些神話小說，像《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》這一類的，絕大多數都是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。
衛仲達被閻羅王抓去了。抓去之後，判官就調查他一生所造的善惡。結果他造的那些惡的案件，堆積如山，善的只有一卷；換句話說，他一生造的善只有一樁事情。看了這個情形之後，他就對判官講，他說：「我還不到四十歲，我造的惡哪有這麼多？」
判官就告訴他：「這些事的造作是你起心動念，你起一個惡念，陰曹地府裡就有一個檔案存在那裡，並不等待你造，起一個惡念，你就留了一個檔案。你造作，你的罪就更重更深。」
在這之前善惡比較，惡念那麼多，閻王就非常生氣。閻王說，拿秤來秤一秤。天平上一秤，他那麼多的過失反而輕，這一卷善事反而重，閻羅王就歡喜了。
他就問閻王：「我那一件到底是什麼善事？」
原來在那個時候皇帝要興建一個工程，這個工程可以不必做的，勞民傷財。他上了一個奏摺，勸皇帝不要做。他是真心上這個奏摺。
他說：「但是皇帝沒有聽。」
閻王說：「如果皇帝聽了，你的福報就大了。沒聽，是你真心，你有這個念頭，這一件善事把你許許多多的惡事都壓下去了。」
閻王告訴他：「因為你造的惡太多，你的前程有了障礙。本來命中作宰相，拜相你已經沒有分了。」後來他的官做到吏部尚書，吏部尚書相當於現在主管民政的部長，一般講內政部長，做到這個地位，這是降了一級。這一個公案很值得我們反省。
善惡的造作，我們常講三業，我們從早到晚「身語意」都在造業。身體的動作，口裡面的言語，心裡面的念頭，與十善相應的是善，與十善相違背的就是惡。這是大的標準，細行那就不勝枚舉。
在佛法裡面，實在講，戒律威儀現在沒有人能做到了。明朝時候，蓮池大師、蕅益大師極力提倡《沙彌律儀》，這已經把善的標準降低了。我們能夠把《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物質生活的水平上升，道德的觀念墮落，十戒、二十四門威儀也都做不到了。諸位都知道，弘一法師一生奉持五戒十善，對人自稱「出家優婆塞」，這個人有德行，一生為人端正。比丘是假比丘，不是真的，做不到，做個出家的居士還能做到，所以受持五戒十善，名實相副。
其實用「出家優婆塞」，不是弘一大師開始。我們在書本裡面看到，蕅益大師的徒弟成時法師用這個名分。蕅益大師修行也是非常認真，他受了三壇大戒之後，把比丘戒退掉。為什麼退掉比丘戒？比丘戒確實做不到。而且比丘戒的承傳不如法，就是不可能得比丘戒。蕅益大師講中國從南宋以後就沒有比丘，到明朝末年，怎麼可能得比丘戒？有名無實。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩薩戒、沙彌戒，他自稱「菩薩戒沙彌」，這個能做到。老師稱沙彌，學生就不敢稱沙彌，他的徒弟成時就自稱出家優婆塞。所以稱出家優婆塞，我在書本裡看到成時是第一個；在晚近，看到弘一大師也是用這個稱呼，名實相副。
我們在現在這個時代修行，能夠真正把五戒十善做到，老實念佛，求生淨土，就決定得生。可是想生淨土的人很多，為什麼去不了？去不了，當然你有障礙。障礙是什麼？世緣沒放下，這一條很重要！凡是真正求往生的人，要放下一切，決定不沾染。我們在這個世間，如果自己有緣分，能替社會、能替大眾做一點好事，盡量去做，廣結善緣，在佛法裡面廣結法緣。在近代，我們大家都很熟悉虛雲老和尚，老和尚用他的法緣，用他的影響力，到處建立道場，幫助年輕出家修行人；道場建立之後就交掉，從來不過問。這是修大福報，我們應當學習。
我們的影響力比不上老和尚，影響力薄弱，我們勸導許許多多有能力的同修發心，建小型道場。現在全世界也有五、六十個淨宗學會，每一個淨宗學會都各自獨立。我們用影響力促成，成就之後要不要過問？不過問。如果你還想過問，你還有牽掛，不能往生。徹底放下，身心世界一塵不染，我們往生有把握，這一點非常重要。所以能不能往生，還在乎你自己，不在外境。
名聞利養、五欲六塵決不能沾染，佛在經上講得好，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就離不開地獄，你怎麼能往生？要真正記住，不可以貪著。一生隨緣而不攀緣，隨緣歡喜，什麼都好，每天吃得飽、穿得暖，一心向道。
我一生就做一樁事情，講經說法，弘法利生，其他的一概不問。我一生沒有道場，一生也沒有徒眾。過去出家是館長收的，不是我收的；法名都是館長起的，不是我起的。希望大家好好的修學。我現在這麼大的年歲，古人講該死的時候，所謂「七十三、八十四，閻王不請自己去」，還有什麼好留戀的？一生不管人、不管事、不管錢。到老的時候還管，那就大錯特錯了。身心世界一切放下，活一天為佛菩薩工作一天。
今年下半年，我們「培訓班」第五屆可能會開辦。楊厝港這個地方校舍拿下來之後，人數可能會增加。我想到第五屆，你們現在這些同學們都當老師，一個老師教兩個學生。我們這個制度很特殊，一個人教兩個學生。所以你們現在要做充分的準備，準備《實用講演術》跟《內典講座之研究》，這兩個科目要認真去研究。將來每一個同學帶兩個學生，頂多帶三個學生。我們的教學方法非常特殊，結業的時候我來驗收。
學生練習講經，你們這一套都可以傳授給他，至於選什麼樣的經論教材，可以斟酌。你們在這一段時期多想想，用《無量壽經》、《阿彌陀經》，甚至於短一點像《八大人覺經》、《阿難問事佛吉凶經》也可以，我們現在資料非常多，有幾十種。你們想用哪一種都可以，現在都有文字的部分，這是非常好的參考資料。今天時間到了，我們就講到此地。
http://www.amtb-dba.org/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=79&lang=zh
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